Военные искусства

Тот, кто является самураем, даже мелкий вассал, обязательно должен
найти себе подходящего учителя и изучать традиционные военные искусства,
чтобы знать о них все, что нужно. Некоторые могут сказать, что низкому
самураю необходимо не все, но считаю это ограниченным взглядом, ибо вовсе
времена были воины, поднявшиеся из низов, составившие себе славу в качестве
великих полководцев и ставшие наместниками областей и провинций. Я думаю,
что даже сейчас мелкий вассал может стать командующим армией. К тому же,
изучение военных искусств сделает умного от природы еще умнее, а глупого от
природы -- не столь безнадежным. Поэтому все самураи без исключения должны
заниматься ими. Но обучение может сослужить плохую службу, если, опираясь на
высокомерные, но неправильные доводы, лишь сбивающие молодых с пути и
мутящие их дух, возвышать себя и 'пренебрежительно относиться к другим.
Такой человек может удариться в рассуждения, кажущиеся правильными и
должными, но на самом деле он лишь будет пытаться произвести впечатление и
думать о своей выгоде, поэтому в итоге у него испортится характер и он
утратит подлинный самурайский дух. Такая ошибка проистекает из
поверхностного изучения предмета, поэтому начинающие не должны
довольствоваться половиной, но должны упорно идти вперед, пока они не
постигнут все секреты, и только тогда они могут вернуться к прежней простоте
и жить тихой жизнью. Но если люди, тратя много времени на обучение, доходят
лишь до середины пути и не в состоянии полностью овладеть им, они не смогут
обрести прежней простоты и будут пребывать в замешательстве, что печальнее
всего. Прежней простотой, или неведением, я называю их духовое состояние до
того, как они начали изучать военные искусства. Старая пословица гласит, что
бобовый соус, который пахнет бобовым соусом, нехорош. То же касается и
военных тупиц.

Глава II

Управление домом

Если самурай недоволен какими-то поступками своей жены, он должен
разумными доводами убедить ее согласиться с ним. При этом в пустяках лучше
быть терпимым и снисходительным к ней. Но если она ведет себя плохо, и он
считает, что от нее не будет никакой пользы, он, в исключительных случаях,
может развестись с ней и отослать ее домой к родителям. Но если самурай не
делает этого и продолжает держать ее в своем доме, так что люди обращаются к
ней по уважительным именам окусама и камисама, но при этом кричит на нее и
поносит ее оскорбительными выражениями, он ведет себя так, как наемники и
чернь, живущие на задворках торговых кварталов, что не подобает
самураю-рыцарю. Еще менее подобает ему хвататься за меч или грозить жене
кулаком -- храбрость, на которую осмелится только трусливый самурай. Ибо
девушка, рожденная в самурайском доме и достигшая брачного возраста,
никогда, будь она мужчиной, не стала бы терпеть, чтобы кто-нибудь грозил ей
кулаками. Лишь потому, что она имела несчастье родиться, женщиной, ей
остается лить слезы и мириться с этим. Храбрый самурай никогда не угрожает
тому, кто слабее его. Тот же, кто любит и делает то, что презирает отважный
человек, справедливо называется трусом.

Родственники

Среди крестьян и торговцев обычно дети старших и младших братьев, как и
замужних сестер, зовутся племянниками, и к ним ко всем относятся одинаково.
Самураям не подобает поступать так. Например, сына старшего брата,
являющегося наследником, почитают, хотя он и племянник, как старшего брата,
и относятся к нему с советующим уважением, ибо он будет исполнять долг
старшего брата. Это не обычное отношение к племяннику, ибо он представляет
основателя семьи и рода. Что касается второго и третьего сына, то
достаточно, если будут соблюдаться обычные отношения дяди и племянника, как
и в случае с сыновьями младших братьев. Дети сестер -- также племянники, но,
поскольку у них внешнее родство, об этом следует помнить, поэтому лучше
поддерживать с ними ровные отношения, устные и письменные, и держать их на
расстоянии. К племянникам и младшим братьям, а также к своим собственным
детям, если они отправлены в другую семью, нужно относиться соответственно.
Встречаешься ли с ними лично или обмениваешься словами на семейных советах,
приветствия и обращения должны быть сдержанными и отчужденными, как
отношения к чужим домам и семьям, и отличными от обращений к близким. Р1бо
если после того, как они отправились в другой дом, по-прежнему относиться к
ним как к сыну или младшему брату, будет казаться, что ты предпочел бы
оставить их дома, и подобное отношение будет сочтено приемным отцом и другой
семьей неуважением. Приемный отец не является родственником, и если,
предположим, в его доме возникнет беспорядок и вопрос о наследнике станет
трудным, только тогда будет правильным не бросить племянников и помогать им.
Точно так же, когда отдаешь свою дочь замуж в другую семью, она рожает
сына, а ее муж умирает. И если маленький внук становится наследником, то в
случае раздела владений, когда необходимо начать переговоры с родственниками
и близкими зятя необходимо, чтобы из каждых десяти опросов восемь или девять
ты предоставлял решать им. И даже если муж жив, но семья плоха и становится
бременем для родственников, едва ли можно не помочь дочери в трудной
ситуации, поэтому следует оказать ей поддержку.

Бережливость

Самураи, находящиеся на службе, знатные и низкие, всегда должны быть
бережливы, но при этом не экономить на расходах на содержание дома. Те, кто
имеют большие доходы, должны быстро изменить свои траты, если обнаружат, что
живут не по средствам. Будучи внимательными и экономя там и тут, они вскоре
смогут расплатиться с долгами. Но если мелкий вассал пытается жить как
большой, тратит слишком много и попадает в трудное положение, он не сможет
оправиться от этого, ибо ему не на что опереться, и как бы он ни пытался
экономить, его положение будет все труднее и труднее, пока, наконец, он не
придет к полному краху. Поскольку частные дела людей не касаются других, а
тот, кто находится на службе, вынужден делать то же, что и его товарищи, у
него есть какие-то необходимые расходы, поэтому ему придется прибегать ко
всевозможным уловкам и хитростям, и даже говорить и делать то, что не
следует говорить и делать, ибо денежные трудности заставляют даже людей
высокой репутации совершать бесчестные поступки, чуждые им. Поэтому
необходимо принять твердое решение жить по средствам и быть очень
внимательным, чтобы не впасть в ненужные траты, и расходовать деньги только
там, где необходимо, ибо это называется путем бережливости. Следует сказать
еще одну вещь. Ничего не делать и при этом говорить о бережливости, не желая
тратить ничего, экономя и срывая отовсюду, радоваться, если скупостью
удается добавить одну монетку к другой --
чит дать охватить себя страсти получения грязных барышей и постепенно
утратит все приличия. Это означает делать то, что не следует, и оставлять
несделанным то, что должно быть сделано. Такие люди теряют все инстинкты, за
исключением накопительства, и то, чему они следуют -- скупость, а не
бережливость. Это позволительно крестьянам и торговцам, но самурай должен
питать к скаредности такое же отвращение, как и к отбрасыванию Трех
Священных Сокровищ.
Ибо если он складывает все деньги и не желает тратить их, насколько же
крепче он будет цепляться за свою куда более драгоценную жизнь. Поэтому
древние говорили, что в Китае скупость считается равной трусости.

Строительство дома

Самураю, находящемуся на службе, подобает иметь внешние ворота и
сторожевой домик, крыльцо и вход, а также зал для приема гостей настолько
хорошими, насколько позволяет его доход. Ибо повсюду люди присматриваются к
домам еще только подходя к внешнему рву, окружающему город, и если дома
самураев некрасивы снаружи, но совершенны и величавы внутри, люди не будут
доверять ни господину, ни самим самураям. С другой стороны, внутренние покои
дома, где живет жена и члены семьи, также должны быть правильно обустроены,
какими бы невидимыми для чужого глаза они ни были. Они должны надежно
Укрывать от дождя, и при том следует тратить как можно меньше времени на
ремонт и обновление жилища. Ибо в нашем неспокойном мире даже владелец замка
Должен всегда помнить о возможности осады, а дома самураев в пределах второй
и третьей линии обороны должны быть низкими, небольшими и простыми. Тем
более следует воздерживаться от строительства слишком величественных домов
тем вассалам, которые живут за пределами замка ибо может возникнуть
необходимость сжечь дома и уничтожить имущество. Эти дома должны быть
непритязательными, насколько возможно, и служить лишь местом для ночлега.
Понимая это, самурай, желающий неуклонно следовать бусидо, даже в нынешнее
мирное время не будет думать о доме как о своем постоянном обиталище и не
будет растрачивать усилия на изысканное его украшение. Кроме того, если дом
окажется охваченным огнем, он должен быть готов быстро построить новое
жилище. Поэтому того, кто не предвидит этого, тратит на строительство дома
слишком много денег и даже с охотой влезает в долги, можно считать только
лишенным здравого смысла и понимания вещей.

Оружие

Каждый самурай, находящийся на службе, должен иметь в достатке все
необходимое оружие. В каждом доме свои военные правила, поэтому необходимо
тщательно приготовить все, что требует господин: знамена, флаги и знаки
отличия на шлеме, подставки для копий и кресты на рукава, а также метки для
вьючных животных. Тот, кто все делает на бегу, проявляет беспечность и
вызовет презрение. Известны случаи, когда не побеспокоившиеся о знаках
отличия были атакованы и убиты своими же, поэтому такими вещами нельзя
пренебрегать. Некоторые думают, что их слугам не придется ни с кем сразиться
и потому могут дать им вместо настоящих мечей бамбуковые или деревянные. Они
также не обеспечивают их набедренными повязками, полагая, что тем не
придется подпоясываться. Такие из-за своей непредусмотрительности попадут в
беду. И самурай, который
является рыцарем, получает большое жалование и не знает, когда ему
суждено вступить в бой, во сто крат более заслуживает презрения, если у него
нет необходимого оружия, чем молодой слуга с деревянным мечом или без
набедренной повязки. Поэтому только из боязни подвергнуться
всеобщему осуждению он должен обеспечить себя всем необходимым. Вот
маленький
совет. Когда вассал низкого звания должен
добыть себе доспехи и у него, предположим, всего три золотых, две трети
этих денег ему лучше всего потратить на доспехи и шлем, а оставшиеся -- на
остальное, как то: нижнее белье, штаны, куртка, хакама, пояс, хлыст, веер,
сумка, плащ, фляга и т Д., так, чтобы у него было все необходимое, равно как
и полное боевое снаряжение. Затем, как бы он ни был молод и силен, лучше
отказаться от внушительных железных доспехов и тяжелых знамен и штандартов
по той простой причине, что, пока он молод и полон сил, они не тяжелы для
него, но с возрастом они могут стать для него неподъемными. Молодой воин
может заболеть или получить ранение, и тогда даже самые легкие железные
доспехи окажутся непосильной ношей. А если молодой воин становится известен
тем, что его знамена и штандарты тяжелы, ему будет трудно отказаться от них
даже тогда, когда он постареет и не сможет так легко управляться с ними.

Вооружение слуг

Вассал низкого ранга даже в исключительных случаях должен обходиться
без множества слуг, и тогда ему понадобится лишь одно копье. Если оно
окажется повреждено, некому будет нести копье перед ним. Поэтому он должен
иметь запас наконечников, к которым, при необходимости, можно присоединить
бамбуковые древка.
Если копье повреждено незначительно, следует дать слугам длинный и
тяжелый меч Пусть молодые оруженосцы облачатся в доспехи домару и железный
шлем, а прочие слуги -- в мунэкакэ и повяжут свои головы или железные
шапочки полотенцем, ибо низкий вассал должен легко вооружать своих людей.
Если предстоит схватка на мечах следует одеть доспехи и шлем: лезвие меча
может погнуться, тогда понадобится сменить оружие. Старый меч следует отдать
молодому оруженосцу, который, в свою очередь, передаст его носителю сандалий
или конюху.

Самураи

Поскольку все самураи находятся на службе и их долг состоит в том,
чтобы уничтожать мятежников и разбойников, и обеспечивать спокойствие и
безопасность трех сословий, даже самый последний из носящих это имя не
должен совершать преступлений или несправедливости против этих трех
сословий. То есть, он не должен требовать от крестьян большего, чем обычно,
вознаграждения, и не должен силой заставлять их служить ему." Он не должен
заказывать ремесленникам вещи и потом отказываться платить за них, он не
должен забирать вещи у горожан и торговцев и заставлять их ждать своих
денег. Самое же непристойное -- одалживать им деньги и наживаться на этом,
подобно простому ростовщику. Следует всегда быть внимательным к этим людям,
сочувствовать крестьянам в своих владениях и не причинять вреда
ремесленникам. И даже если не можешь сразу вернуть долги горожанам я
торговцам, их следует время от времени выплачивать по частям, чтобы не
загонять эти сословия в нужду и лишения. Самурай, чей долг -- карать
разбойников и грабителей, не должен идти по пути этих преступников.

Чувство стыда

Пятьдесят-шестьдесят лет назад ренины, говоря о службе, сказали бы, что
человек едва ли может содержать лишнюю лошадь, если его доход лишь около
пятисот коку, или что он может позволить себе иметь лишь полуистощенное
животное, если его поход -- лишь около трехсот коку. Точно так же, если бы
встал вопрос о службе с жалованием в сто коку, они бы сказали, что тогда
человек сможет позволить себе иметь лишь ржавое копье. Ибо тогда еще были
живы древние самурайские правила, по которым воину не пристало упоминать
цифр и говорить, что у кого-то столько-то коку дохода. Поэтому их слова и
звучали так: "Даже умирая от голода, ястреб не притронется к зерну". "Даже
не съев ничего, самурай пользуется зубочисткой". В этих словах запечатлен
тот дух. Тогда молодые люди никогда не говорили о выгоде или потере, никогда
не упоминали о ценах и краснели, слыша разговоры о любовных делах. Я считаю,
что все самураи должны изучать древние идеалы и восхищаться ими, даже не
будучи способными их достигнуть. "Даже если у человека сломан нос, если он
может дышать им, все в порядке", -- вот как следует идти к этому.
Выбор друзей

Самое главное для самурая, находящегося на службе -- общаться и
заводить Друзей только среди тех своих товарищей, которые отважны, верны
долгу, умны и влиятельны. Но поскольку таких людей немного, следует среди
многих друзей выбрать одного, на которого в случае необходимости можно
полностью положиться. В целом, самураю желательно заводить близких друзей из
числа тех, кого он любит и с кем он предпочитает есть, пить и
путешествовать. Ибо если он проявит к одному из них расположение и сделает
своим другом, полагая, что тот будет веселым и хорошим спутником, они могут
легко повести себя непристойным для самурая образом: относиться друг к другу
без должных церемоний, вольно разваливаться друг напротив друга, распевать
по вечерам песни и баллады дзерурц, обращаться друг к другу слишком
фамильярно и ссориться из-за пустяков. А затем они могут помириться даже без
обычных в таком случае слов. Подобное предосудительное отсутствие
достоинства лишь показывает, что, хотя внешне некоторые выглядят как
самураи, сердца их как у нищих поденщиков.

Дружба

Надежность -- одно из качеств Пути воина, необходимых самураю, но ни в
коем случае не желательно оказывать помощь без веских причин, ввязываться в
дела, которые не имеют значения или принимать на себя обязательства в том,
что не касается тебя самого, только ради того, чтобы сделать так-то или дать
совет. Даже если дело в какой-то степени касается тебя, лучше остаться в
стороне, если тебя никто не просит вмешаться. Ведь даже незначительные
вопросы, не говоря уже о больших, могут привести к тому, что ты не сможешь
устраниться, не подвергая риску свою драгоценную жизнь, которая должна
находиться только в распоряжении твоего господина, или родителей. Поэтому я
говорю, что самурай не должен без необходимости принимать на себя
обязательства.
Когда самурая прошлого просили о каком-нибудь одолжении, он первым
делом думал, стоит его делать или нет, в последнем случае он сразу же
отказывался. А если и откликался на просьбу, то делал это только после
тщательного размышления, когда он был готов выполнить ее. Дело вскоре
оказывалось решенным, а самурай заслуживал великую благодарность. Тот же,
кто без раздумий берет на себя какие-то обязательтва, не сможет выполнить их
должным образом, и, когда это обнаружится, приобретет репутацию
легкомысленного человека. Давать советы и высказывать суждения следует тоже
только после тщательных размышлений. Ибо если родители, учителя, старшие
братья, дядья могут дать неправильные советы своим детям, ученикам и
племянникам без большого вреда, все, исходящее из уст самурая, должно быть
обдумано и взвешено. И особенно рассудительным он должен быть по отношению к
своим друзьям и товарищам. Когда его выбирают и просят принять участие в
совете, он всегда может сказать, что не имеет мнения на этот счет и
отказаться обсуждать это. Но если как сопровождающее лицо он участвует в
разговоре, лучше всего говорить то, что он думает, прямо, ясно и кратко, без
оговорок и обращения внимания на возможное неудовольствие или возмущение
других. Ибо если, по своей слабости или из-за опасений обидеть людей или
оскорбить их, он бестактно колеблется, отворачиваясь от того, что верно, и
соглашаясь с тем, что неразумно; или же, желая избежать ссоры, он позволяет
себе говорить неприличные вещи, или перекладывает ответственность на других,
его, в конце концов, будут считать плохим советником и презирать. Точно так
же, тот, кто настолько глуп, что считает себя не нуждающимся в дружеском
разговоре, полагая, что в советах нет необходимости и желая все делать
по-своему, при этом совершая глупости одна за другой, будет не слишком любим
своими друзьями.

Разрыв отношений

У самурая, находящегося на службе вполне может оказаться среди знакомых
или товарищей тот, с кем он по каким-то причинам не желает иметь дела. Но
если господин прикажет ему служить вместе с таким человеком, он должен
немедленно сказать тому: "Мне приказано служить вместе с тобой, и хотя мы
отнюдь не близки я верю, что мы будем помогать друг другу, чтобы сообща
лучше исполнить свой долг". Если же человек старше его по службе, он сам
попросит у него наставления. Если на другой день он получит новое
назначение, им следует вернуться к прежним отношениям; но, пока они вместе,
сообща исполнять обязанности -- вот должное поведение самурая. Тем большим
должен быть дух сердечности и взаимопомощи между друзьями, у которых нет
претензий друг к другу, когда они служат вместе. Но те, кто всегда жаждут
власти, кто, когда в управу приходит новый человек, незнакомый со всеми
тонкостями службы, отказывают ему в сердечной доброте, поддержке и не
помогают хорошо служить, а когда он совершает ошибки, радуются этому, такие
показывают свой отвратительный и плохой характер и заслуживают осуждения.
Такой самурай способен на любую грязную подлость, например, повернуть против
своих, когда он окажется в трудной ситуации, потому такого следует избегать.

Репутация

Самурай должен постоянно читать древние летописи, дабы укреплять свой
характер. Ибо в сочинениях, известных повсюду, таких как "Коегункан",
"Нобунагаки" и "Тайкоки", подробно описываются сражения и рассказывается о
тех, кто совершал рыцарские поступки, а также о тех, кто погиб, Среди
последних, должно быть, было много великих вассалов, но они не кичились
своей доблестью, поэтому их имена не запечатлены Среди же низких вассалов
выбраны записаны для потомков имена только тех, чья доблесть была
выдающейся. Но и те погибшие, чьи имена не остались в памяти, и те чьи
подвиги прославились в веках, чувствовали одинаковую боль, когда им срубали
головы. Подумай об этом. Самурай должен умереть, поэтому цель его -- умереть
так, чтобы своей великой доблестью поразить и друга, и врага, чтобы о его
смерти пожалел и господин, и командующий, чтобы его славное имя осталось в
памяти будущих поколений. Иная участь ждет презренного труса, который
наступает последним и отступает первым, который, атакуя укрепления врага,
прячется за своих товарищей, чтобы уберечься от стрел. Сраженный случайной
стрелой, он падает и умирает как собака, а его товарищи могут даже втоптать
его в грязь. Это величайший позор для самурая. Об этом следует думать днем и
ночью, и никогда не забывать.

Хвастуны и клеветники

Эти два типа людей могут показаться схожими, на самом деле они
различаются. В прежние времена среди самураев было немало тех, кто слыли
хвастунами, например Мацудайра Кагаэмон и Окубо Хикодзаэмон, оба офицеры
сегунской стражи. В те годы у каждого дайме было несколько таких самураев.
Они совершали множество подвигов и неуклонно следовали Пути воина, но были
склонны к упрямству, и потому с ними трудно было вести переговоры. Когда же
их поджимала жизнь, или если их доход и должность казались им
несоответствующими их высокой репутации, они становились дерзкими и могли
прямо высказать то что они желают, не заботясь о других. Но если их
господин, его советники или старшие члены клана не обращали на это внимания,
они становились все более и более своенравными и могли сказать любому все
что они думают о его достоинствах или недостатках без всякой осторожности и
извинений, и так это продолжалось постоянно. Такими были хвастуны прошлого,
люди, прославившиеся великими деяниями. Сегодняшние же хвастуны даже никогда
не надевали кольчуги. Они проводят большую часть времени, сидя с друзьями и
знакомыми и обсуждая недостатки управления у своего господина, указывая на
ошибки советников и доверенных лиц и, конечно, не скрывая неправильных
действий своих товарищей, в то же самое время подчеркивая свое собственное
превосходство. Эти недалекие люди отличаются от славных хвастунов прошлого
как небо и земля, и их следует называть клеветниками и болтливыми дураками.

Путешествие

Самурай, находящийся на службе, должен путешествовать с багажом на
вьючной лошади. Он должен связать оба своих меча вместе, дабы они не
выскользнули из ножен при падении. Но не следует обвязывать рукоять длинного
меча полотенцем. Также не следует привязывать толстой веревкой футляр копья
для поддержки. Эти вещи нельзя оставлять без внимания. Если пометить багаж
знаками отличия и эмблемами типа: "Вассал господина такого-то", это могут
счесть неуважением к его дому. Когда, как стало принято в наши дни,
получаешь лошадь прямо от самого конюха, и если на ней еще сидит самурай,
следует не спешиваться со своей лошади и подождать, пока самурай не сойдет с
лошади по просьбе конюха. Ибо если спешишься по просьбе конюха и будешь
ожидать стоя, другому ничего не останется, как тоже слезть с лошади, хотя,
быть может, он и не имел кого намерения. Когда же спешишься, можешь
оказаться в неловком положении, если придется залезать на ту же лошадь
снова.
Когда в пути необходимо перебраться через реку, следует всегда
прибегать к помощи перевозчиков-кули, ибо если поскупишься на расходы, или
посчитаешь себя знатоком и поедешь самостоятельно, может случиться так, что
лошадь упадет, вещи промокнут, а слуга окажется раненым. Тогда будешь
выглядеть очень глупо.
Если, желая сократить путь, едешь через Ёгекайци или садишься в лодку в
Авадзу, поступаешь недальновидно. Ибо если едешь на обычной лодке из Кавана
и погода вдруг портится, это еще простительно. Но если, несмотря на
трудности, ты постоянно меняешь маршрут и попадаешь в беду, это необъяснимо.
Не случайно старые стихи говорят:
Воин думает
Что форт Ябасэ --
вот ближайший путь?
Он должен знать -- кратчайшая дорога
Идет кругом через мост Сэта.
Самый длинный путь оказывается самым коротким, это относится не только
к дорогам. Об этом стоит помнить всегда.

Клевета

Самурай, находящийся на службе у господина, никогда не должен
исподтишка осуждать ошибки своих товарищей, которые он видел или о которых
слышал. Ибо человеку не дано понять, насколько он может ошибаться в таких
вещах или не понимать
их. Более того, чиновники и особенно советники и старшие командиры
говорят от лица своего господина, поэтому их осуждение падет и на него
самого. К тому же может случиться так, что в один из дней придется
обратиться к ним с просьбой, прислушиваться к их настроению, пожимать руки,
преклонять колени и смиренно просить их милости. Менять же внезапно тон
после того, как только что за спиной человека злословил о нем, недостойно
самурая какой бы тяжелый проступок этот человек не совершил.

Воин, заменивший павшего

Во времена внутренних войн, когда сражения были нескончаемыми, если
самурай погибал в рыцарском поединке или умирал от ран, его господин или
командир позволяли, из уважения к заслугам павшего, унаследовать его место и
содержание сыну, каким бы молодым он ни был. Если же сын был еще ребенком и
не мог нести воинскую службу, на место отца назначался его младший брат,
если он не находился на службе, и господин назначал его попечителем. Такого
воина называли цзиндай, "воином, заменившим павшего". Таков древний обычай.
Занимая место старшего брата, младший обязан считать своего племянника
сыном, воспитывать и заботиться о нем соответственно. Заняв место главы
дома, он обязан собрать все доспехи, оружие и конские сбруи, имеющиеся в
нем, и вместе с одним-двумя членами семьи тщательно пересчитать их и занести
имущество в книгу. Когда ребенок достигнет пятнадцатилетнего возраста,
позволяющего ему поступить на службу к господину, следует отправить
господину прошение о приеме на службу с получением вознаграждения, которое
прежде получал его отец. Прошение может быть удовлетворено если молодого
воина сочтут достойным. Если же его сочтут еще слишком юным, попечителя
могут просить заботиться о нем еще несколько лет. Опекуну, однако, следует
отказаться, как бы настойчиво его ни уговаривали, а когда прошение будет
удовлеторено, он должен по составленной ранее описи передать все имущество
молодому воину. Все вещи, приобретенные за время опекунства, также следует
передать ему. Когда опекун встал во главе дома, господин может определить
ему часть содержания, например, двести коку из пятисот, оставшиеся триста
идут племяннику. Это может быть хорошо для самого опекуна, но не для дома,
чьи доходы уменьшаются, поэтому он должен просить о том, чтобы все деньги из
содержания старшего брата передавались наследнику. Так должен вести себя
самурай, заменивший павшего. Но есть и такие, которые не желают передавать
имущество наследнику, достигшему совершеннолетия, а если и делают это, то
передают имущество в плохом состоянии, а дом -- обветшалым, не предприняв
никаких усилий, чтобы восстановить его. Еще хуже те, которые возлагают на
наследника долги, которые его отец не делал, и беспокоят молодого человека
просьбами о выделении продуктов, денег и пр. Таких следует считать
бессовестными мошенниками.

Конец

Каждый самурай, большой или малый, высокого ранга или низкого, должен
прежде всего думать о том, как встретить неизбежную смерть. Как бы ни был он
умен и талантлив, если он беспечен и недостаточно хладнокровен, а потому,
оказавшись лицом к лицу со смертью, выглядит растерянным, все его предыдущие
добрые дела потеряют Вой смысл, а все порядочные люди будут презирать его, и
на него ляжет несмываемое пятно позора.
Ибо если самурай идет в битву, совершает отважные и величественные
поступки и покрывает славой свое имя, то это только потому, что он настроил
свое сердце на смерть. Если случается худшее, и ему суждено расстаться с
жизнью, то, когда его противник спрашивает его имя, он должен громко и четко
ответить и проститься с жизнью с улыбкой на губах, не выказывая ни малейшего
признака страха. Если же он тяжело ранен, так, что ни один лекарь уже не
может помочь ему, то, как и положено самураю, он должен, будучи еще в
сознании, ответить на вопросы командиров и товарищей и сообщить им, как он
получил ранение, после чего спокойно, без всяких церемоний, встретить
смерть.
Точно так же и в мирное время стойкий самурай, старый он, или молодой,
но пораженный болезнью, должен показывать свою твердость и решимость и
спокойно расставаться с жизнью. Занимает он высокий пост или низкий, он
обязан, пока еще может говорить, попросить прибыть к нему его старшего
начальника, поблагодарить его за оказанные внимание и милость, сообщить ему,
что он всегда делал все, что в его силах для выполнения обязанностей, но
сейчас поражен тяжелой болезнью, от которой нелегко избавиться, и потому не
может продолжать исполнять свой долг. Он также должен сказать, что перед
тем, как покинуть сей мир, желает поблагодарить его за доброту и надеется на
то, что старейшины его клана будут помнить о нем. Затем он должен
попрощаться со своей семьей и друзьями и объяснить им, что умирать от
болезни после стольких лет получаемых от господина милостей недостойно
самурая, но, увы, это неизбежно. Но молодые должны оставаться преданными
господину и стойко исполнять свой долг, отдавая этому все силы. Если же они
уронят честь самурая и отступят от верности и долга, то душа его даже из
царства теней отречется от них. Т к должен расставаться с жизнью настоящий
самурай.
Об этом же говорит и мудрец: перед смертью слова человека должны быть
правильными. Таковы должны быть последние минуты жизни самурая. Насколько же
жалок тот, кто отказывается считать свою болезнь неизлечимой и беспокоится о
смерти; кто радуется, когда люди говорят, что он выглядит лучше, и
печалится, когда они говорят, что ему стало хуже, при этом приставая к
врачам и взывая к бесполезным мольбам и услугам, пребывая в волнении и
смущении. Когда силы покидают его, он никому ничего не говорит и встречает
смерть, подобно собаке или кошке. Это происходит потому, что он отказывается
все время помнить о смерти, как я говорил в начале, но, наоборот, бежит от
нее и думает, что он будет жить вечно, жадно цепляясь за свое существование.
Тот, кто с подобным трусливым духом идет в битву, не умрет славной смертью,
увенчанной ореолом верности, и потому исполненный самурайского духа воин
должен уметь умирать и от болезни на циновке.

x x x

По характеру люди делятся на тех, кто наделен быстрым разумом, и на
тех, кто прежде, чем принять решение, должен уединиться и все обдумать.
Между тем, каким бы характером ни обладал человек и каковы бы ни были его
достоинства и недостатки, он проявит великую мудрость, если будет беззаветно
предан четырем заповедям самураев господина Набэсима ((1--1)).

x x x

Люди полагают, что, размышляя над сложными делами, они могут
разобраться с ними. Однако, когда они задумываются над чем-нибудь, у них
появляются ложные мысли. Они не могут принять правильное решение, потому что
в своих рассуждениях руководствуются стремлением к личной выгоде.
Отказаться от глупых мыслей и взрастить в себе подлинное безличностное
мышление нелегко. Но если, рассматривая вопрос, ты не думаешь о нем, а
сосредоточиваешь внимание на четырех заповедях самураев господина Набэсима,
твое мнение окажется под стать твоим лучшим суждениям.

x x x

Поскольку мы часто полагаемся на собственную проницательность, мы легко
становимся корыстолюбивыми, не прислушиваемся к голосу разума, и тогда
события принимают далеко не лучший оборот. Люди видят, насколько ограничены
и недостойны наши устремления.
Поэтому, если в рассуждениях тебе трудно быть беспристрастным, следует
обратиться за советом к более опытному человеку. Этот человек следует Пути в
той мере, в которой он способен давать простые и искренние советы, не
руководствуясь при этом личными интересами. Его суждение будут казаться
окружающим совсем не беспочвенными. Разум такого человека можнс уподобить
дереву со многими корнями. И в то же время мы часто встречаем людей
умственные способности которых напоминают воткнутую в землю палку.

x x x

Мы изучаем предания о людях прошлого чтобы довериться их мудрости и не
быт корыстолюбивыми. Когда мы отказываема от своих пристрастий, следуем
наставлени ям древних и советуемся с друзьями, наш дела идут хорошо, а
неудачи минуют на Господин Кацусигэ учился мудрости у господина Наосигэ. Об
этом упоминается " Оханасикикигаки ".
Также был один самурай, который взял себе слугами своих младших
братьев. Он сопровождали его каждый раз, когда с отправлялся в провинцию
Камигата или Эдо. Говорят, что он совещался с ними голичным и общественным
делам, и поэтому ему всегда сопутствовала удача.
Сагара Кюма был единодушен со своим хозяином и служил ему так, словно
его собственное тело уже умерло. Таких людей, как он, -- один из тысячи.
Однажды господин Саке проводил важную встречу в поместье Мидзугаэ, и
Кюма было приказано совершить сэппуку. В это время в Осаке на третьем этаже
пригородного дома господина Таку Нуй была чайная комната. Кюма снял эту
комнату и, собрав в ней всех нищих района Сага, устроил кукольное
представление, управляя одной куклой собственноручно. Собравшиеся пили и
кутили день и ночь напролет. Дом господина Таку Нуй,находился рядом с
поместьем господина Саке, и поэтому шумное сборище вызвало переполох в
поместье. Затевая .представление, Кюма думал только о своем хозяине и был
исполнен решимости совершить сэппуку ((1--2)).

x x x

Быть слугой означает не что иное, как оказывать поддержку своему
господину, вверяя ему все свои чаяния и отрекаясь от личной выгоды. Если во
владении дайме есть два., или три таких человека, оно в безопасности.
Если посмотреть на мир, в котором все идет своим чередом, мы увидим
многих людей, которые вкрались в доверие, одев личину преданности, мудрости
и жизненного опыта. Но стоит только господину уйти в отставку или поселиться
в уединении, как сразу же найдутся слуги, которые отвернутся от него и будут
искать расположения нового повелителя. Об этом неприятно даже вспоминать.
Люди высокого и низкого положения, умудренные знаниями и опытом, часто
почитают себя преданными слугами, но когда нужно отдать жизнь за своего
господина, у них начинают трястись коленки. Это постыдно. Потому бывает, что
иной бесполезный человек становится несравненным воином, когда отрекается от
своей жизни и во всем следует воле своего хозяина. Во времена смерти
Мицусигэ был такой человек. Я был тогда единственным преданным слугой
господина. Другие шли по моим стопам. Я видел, как высокомерные и корыстные
придворные отвернулись от своего хозяина, стоило только смерти смежить ему
глаза.
Говорят, что для слуги в отношениях с хозяином главное -- преданность.
Хотя преданность может поначалу казаться тебе недоступной, в
действительности она у тебя перед глазами. Если ты однажды решишь довериться
ей, в то же самое мгновение ты станешь безупречным слугой.

x x x

Высказывать людям свои мнения и исправлять их ошибки очень важно. В
этом проявляется сострадание, которое больше всего помогает в вопросах
служения. Однако, делать это очень трудно. Выявлять хорошие и плохие стороны
человека легко и высказывать о них свое мнение тоже легко. Чаще всего люди
полагают, что делают другим добро, когда говорят им нелицеприятные вещи.
Если после этого к их замечаниям относятся без должного понимания, эти люди
думают, что ничем не могут помочь. Это неправильное мнение. Делать так --
все равно что наставлять человека, упрекая его в слабоумии. При этом ты
заботишься только о том, чтобы облегчить себе душу.
Прежде чем выразить человеку свое мнение, подумай о том, в состоянии ли
он его принять. Для этого вначале нужно поближе сойтись с ним и убедиться,
что он доверяет тебе. Говоря о предметах, которые дороги для него,
подыскивай надлежащие высказывания и делай все, чтобы тебя правильно поняли.
В зависимости от обстоятельств обдумай, как лучше это сделать -- с помощью
письма или во время прощания. Похвали хорошие качества человека и используй
любой предлог, чтобы поддержать его. Возможно, тебе следует рассказать о
своих недостатках, не упоминая его слабые стороны -- но так, чтобы он сам
задумался о них. Позаботься о том, чтобы он получил твой совет, как получает
воду тот, кто изнывает от жажды, и тогда твое наставление поможет ему
исправить ошибки.
Это очень трудно. Если недостаток человека опирается на многолетнюю
привычку, скорее всего совладать с ним тебе не удастся. Я знаю об этом по
себе. Быть откровенным со всеми своими знакомыми, указывать другим на их
ошибки и всегда помнить о том, чтобы быть полезным своему хозяину -- вот что
значит проявлять сострадание слуги. Но если ты просто заклеймил человека,
как ты можешь ожидать, что он станет от этого лучше?

x x x

Зевать в присутствии других людей -- признак плохого тона. Если
неожиданно ты почувствовал желание зевнуть, это ощущение прекратится, если
провести ладонью по лбу снизу вверх. Если это не помогает, оближи себе губы,
не открывая рта, или просто закройся рукой или рукавом, чтобы никто не
видел, что ты делаешь. То же относится и к чиханию. Чихая при людях, ты
можешь показаться глупым. Есть также другие вещи, которые требуют внимания и
практики.

x x x

Некто предлагает быть требовательным к людям, но я с этим не согласен.
Известно, что рыба не будет жить там, где есть только чистая вода. Но если
вода покрыта ряской и другими растениями, рыба будет прятаться под ними и
разведется в изобилии. Слуги тоже будут жить спокойнее, если некоторые
стороны их жизни будут оставлены без внимания. Очень важно понимать это,
когда оцениваешь поведение людей.

x x x

Однажды, когда господин Мицусигэ был еще мальчиком, священник Кайон
велел ему читать вслух что-то из книги. Тогда господин Мицусигэ позвал
других детей и слуг и сказал им:
-- Пожалуйста, прийдите и слушайте. Трудно читать, когда никто не
слышит.
Священник был тронут и сказал собравшимся:
-- Вот пример, как нужно делать всем.

x x x

Каждое утро следует поклониться господину и родителям, а затем
божествам-покровителям и буддам-заступникам, которые благосклонны к
господину. Если ты будешь всегда отдавать ему первенство, твои родители
возрадуются, а божества и будды отнесутся к этому с пониманием. Воин думает
только о своем хозяине. Если ты взрастишь в себе решимость, ты всегда будешь
выполнять волю своего повелителя и не отступишь от нее ни на шаг.
Более того, женщина должна быть точно так же предана своему мужу, как
он -- своему господину.
По словам одного человека несколько лет назад Мацугума Кеан рассказал
такую историю:
"В практике медицины известно разделение лекарств на инь и ян, в
соответствии с мужским и женским началами. Женщины отличаются от мужчин
также пульсом. Но в последние пятьдесят лет пульс мужчин стал таким же, как
пульс женщин. Заметив это, я применил одно женское глазное лекарство при
лечении мужчин и обнаружил, что оно помогает. Когда же я попробовал
применить мужское лекарство для женщин, я не заметил улучшения. Тогда я
понял, что дух мужчин ослабевает. Они стали подобны женщинам, и приблизился
конец мира. Поскольку для меня в этом не может быть никаких сомнений, я
хранил это в тайне".
Если теперь посмотреть на мужчин нашего времени, можно видеть, что тех,
чей пульс похож на женский, стало очень много, тогда как настоящих мужчин
почти не осталось. Поэтому в наши дни можно победить многих, почти не
прилагая для этого усилий. То, что лишь немногие в состоянии умело отрубить
голову, еще раз доказывает, что смелость мужчин пошла на убыль. Если
говорить о кайсяку, то мы живем во времена, когда мужчины стали очень
ловкими в поиске оправданий. Сорок или пятьдесят лет назад, когда считалось,
что мужчинам под стать испытания наподобие матануки, они стыдились
показывать бедра без шрамов и поэтому с готовностью прокалывали их.
Призвание мужчин -- иметь дело с кровью. В наши дни это считается
неправильным. Поэтому все дела решаются с помощью одних только разговоров, и
каждый норовит избежать работы, которая требует приложения усилий. Мне бы
хотелось, чтобы молодые люди понимали это.

x x x

Священник Таннэн любил повторять. "Среди людей так мало просветленных,
потому что священники учат только о неуме". Между тем "не-ум" -- это ум
чистый и безыскусный" ((1--3)). Это интересно.
Господин Санэнори говорил: "В пределах одного вдоха нет места иллюзиям,
а есть только Путь". Если это так, то Путь един. Но нет человека, который
мог бы ясно понять это. Ясность достигается лишь после многих лет
настойчивого труда.

x x x

Мы должны быть очень признательными за последнюю строку стихотворения
"Когда сердце спрашивает" ((1--4)). Возможно, к ней следует относиться так
же, как к нэмбуцу. Не случайно раньше она была на устах у многих.
В наше время люди, которых называют умными, обманывают других,
прикрываясь показной мудростью. По этой причине они хуже необразованных
крестьян. Необразованный человек ведет себя открыто. Если глубоко заглянуть
в сердце, повторяя про себя эту строку стихотворения, в нем не останется
потайных мест. Это хорошее испытание. Следует готовить себя к тому, чтобы с
честью выдерживать такие испытания.

x x x

Слово гэн означает "иллюзия", или "привидение". В Индии человека,
который показывает фокусы, называют гэндзюцуси, или "мастер создавать
иллюзии". Все в этом мире -- всего лишь кукольное представление. Вот что
значит слово гэн.

x x x

Бороться с несправедливостью и отстаивать правоту нелегко. Более того,
если ты будешь стараться всегда быть праведным и будешь прилагать для этого
усилия, ты совершишь много ошибок. Путь -- это нечто более возвышенное, чем
праведность. Убедиться в этом очень трудно, но это есть высшая мудрость.
Если смотреть на все с этой точки зрения, вещи наподобие праведности
покажутся довольно мелкими. Если человек не понимает этого сам, понять это
нельзя вообще. Однако есть возможность стать на Путь, даже если ты не
понимаешь этого. Это можно сделать, советуясь с другими. Даже тот, кто не
постиг Пути, видит других со стороны. Это напоминает поговорку игроков в го:
"Тот, кто видит со стороны, смотрит восемью глазами". Изречение: "Мысль за
мыслью мы осознаем наши собственные ошибки" также сводится к тому, что
высочайший Путь обретают, прислушиваясь к мнению других людей. Книги и
предания старины учат нас отказу от рациональных измышлений и пониманию
мудрости древних.
Мастер меча преклонных лет сказал следующее:
"В жизни человека есть этапы постижения учения. На первом этапе человек
учится, но это ни к чему не приводит, и поэтому он считает себя и других
неопытными. Такой человек бесполезен. На втором этапе он также бесполезен,
но он осознает свое несовершенство и видит несовершенство других. На третьем
этапе он гордится своими способностями, радуется похвале других людей и
сожалеет о недостатках своих друзей. Такой человек уже может быть полезен.
На высшем же этапе человек выглядит, так, словно ничего не знает".
Это общие этапы. Но есть также еще один этап, который важнее всех
остальных. На этой стадии человек постигает бесконечность совершенствования
на Пути и никогда не считает, что прибыл. Он точно знает свои недостатки и
никогда не думает, что преуспел. Он лишен гордости, и благодаря своему
смирению постигает Путь до конца.
Говорят, мастер Ягю однажды заметил: "Я не знаю, как побеждать других;
я знаю, как побеждать себя".
Всю свою жизнь прилежно учись. Каждый день становись более искусным,
чем ты был за день до этого, а на следующий день -- более искусным, чем
сегодня. Совершенствование не имеет конца.
Среди свитков, висящих на стене у господина Наосигэ, был свиток со
словами: "К важным делам следует относиться легко". Увидев этот свиток,
мастер Иттэй добавил: "К несущественным делам следует относиться серьезно".
Среди дел человека важными можно назвать не более одного или двух. Их можно
понять, если размышлять о них в течение дня. Речь идет о том, чтобы заранее
обдумать свои дела, а затем легко справиться с ними, когда приходит время.
Иметь дело с событием трудно, если ты до этого не обдумал его, потому что ты
никогда не можешь быть уверен в том, что добьешься успеха. Если же обдумать
все заранее, ты будешь руководствоваться принципом: "К важным делам следует
относиться легко".
Один человек провел несколько лет на службе в Осаке, а затем вернулся
домой. Когда он появился в своей провинции, все собрались, чтобы посмотреть
на него, но вскоре начали насмехаться над ним, потому что он говорил на
диалекте провинции Камигата. Отсюда следует, что если человек Долгое время
провел в Эдо или в провинции Камигата, он должен уделить особое внимание
тому, чтобы, вернувшись домой, говорить на родном наречии.
Когда человек находится вдали от дома, вполне естественно, что он
привыкает к чужим традициям. Но считать после этого обычаи своей провинции
деревенскими пошло и глупо, равно как и помышлять о том, чтобы принять чужие
традиции и отказаться от своих. Нет ничего плохого в том, что обычаи родной
провинции неизысканны и неэлегантны. Подражание чужим традициям -- это
потворство.
Один человек сказал священнику Сюнгаку:
-- Традиции Секты Лотосовой Сутры плохи тем, что в ней принято
запугивать людей.
-- Именно благодаря запугиванию, -- ответил Сюнгаку, -- это и есть
Секта Лотосовой Сутры. Если бы ее традиции были другими, это была бы уже
какая-то другая секта.
Вот пример глубокомысленного суждения.
-- Почему вы за него ручаетесь? -- спросили другие.
-- Я ручаюсь за него потому, что этот человек один раз ошибся. Тот, кто
никогда не ошибался, опасен.
После этого человека избрали на должность.
Когда преступникам выносили приговор, Накано Кадзума всегда делал
наказание не таким строгим, как предполагалось вначале. Эта мудрость была
доступна только ему. Тогда приговор могли выносить несколько человек, но
если бы не Кадзума, никто из них не проявил бы милосердия. По этой причине
Кадзума называют Мастером-виночерпием и Мастером двадцати пяти дней.
Во время собрания, на котором одного человека выдвигали на
ответственную должность, было решено, что этот человек не достоин занять
столь высокий пост потому, что когда-то во время пьяной пирушки он устроил
дебош. Однако кто-то возразил:
-- Если мы откажемся от всех тех, кто однажды оступился, мы скорее
всего не найдем нужного человека. Тот, кто совершил ошибку только один раз,
будет более осмотрителен и принципиален, потому, что он раскаивается. Я
считаю, что этот человек должен занять должность.
-- Вы за него ручаетесь? -- спросили собравшиеся.
-- Да, ручаюсь, -- ответил выступавший.
Одного человека пристыдили за то, что он не отомстил. Зачастую месть
заключается, в том, чтобы просто ворваться к врагу и быть зарубленным. Это
не постыдно. Если же ты думаешь, что должен вначале завершить свои дела, а
потом мстить, время для мести никогда не настанет. Размышляя о том, сколько
людей есть у твоего врага, ты только теряешь время, и в конце концов
обстоятельства вынудят тебя отказаться от мести.
Пусть даже у твоего врага тысяча человек, успех будет сопутствовать
тебе, если выступишь против них, исполнившись решимости сокрушить их всех до
одного. Действуя таким образом, ты многого добьешься.
Обращаясь к истории ночного нападения ренинов господина Асано, мы
видим, что, с их стороны, было ошибкой не совершить сэппуку в Сэнгакудзи,
потому что после убийства их господина прошло слишком много времени, прежде
чем они отомстили. Если бы господин Кира умер за это время своей смертью, им
было бы о чем пожалеть. Поскольку люди из провинции Камигата мудрее, они
действуют без промедления, хотя их поступки тоже бывают неосмотрительными, о
чем свидетельствет резня в Нагасаки ((1--5)).
Все это имеет самое непосредственное отношение к Пути Самурая. Когда
приходит время, размышлять некогда. И если ты не успел обдумать все заранее,
скорее "всего ты опозоришь себя. Чтение книг и слушание бесед других людей
нужно только для того, чтобы исполниться решимости.
Путь Самурая -- это прежде всего понимание, что ты не знаешь, что может
случиться с тобой в следующий миг. Поэтому нужно днем и ночью обдумывать
каждую непредвиденную возможность. Победа и поражение часто зависят от
мимолетных обстоятельств. Но в любом случае избежать позора нетрудно -- для
этого достаточно умереть. Добиваться цели нужно даже в том случае, если ты
знаешь, что обречен на поражение. Для этого не нужна ни мудрость, ни
техника. Подлинный самурай не думает о победе и поражении. Он бесстрашно
бросается навстречу неизбежной смерти. Если ты поступишь так же, ты
проснешься ото сна.
Существуют две вещи, которые могут ввести слугу в заблуждение: это
богатство и слава. Если же слуга постоянно испытывает нужду, он будет
безупречен.
Однажды жил очень умный человек, который больше всего любил замечать
отрицательные стороны своей жизни. Если ты будешь поступать так же, как он,
ты будешь бесполезен. Но если ты вообще не будешь ведать о том, что в жизни
много невзгод,
ты будешь совершать опрометчивые поступки, и люди перестанут доверять
тебе. ЕСЛИ же тебе не доверяют, каким хорошим человеком бы ты ни был, ты не
будешь безупречен. Это тоже можно считать недостатком.
Один человек хвастал: "Такой-то очень вспыльчив, но я прямо сказал ему,
что..." То, что он сказал, можно было бы не говорить, потому сказавший
прослыл грубым человеком. Такое поведение недостойно похвалы, потому что все
еще является незрелым. Самурая уважают за его хорошие манеры. Говорить с
другими таким образом -- все равно что участвовать в ссоре копьеносцев из
низшего сословия. Это пошло.
Нехорошо привязываться к одному набору представлений. Если ты приложил
усилия, чтобы понять что-то, а затем довольствуешься достигнутым пониманием,
ты совершаешь ошибку. Вначале нужно прилагать усилия, чтобы убедиться, что
ты понял главное, а затем претворять его в жизнь. Так человек должен
поступать постоянно. Никогда не думай, что ты достиг нужной ступени
понимания. Всегда говори себе: "Этого недостаточно".
Человек должен всю жизнь стремиться к тому, чтобы никогда не отступать
от Пути. Он должен учиться, постоянно работая над собой и ничего не оставляя
без внимания. В этом Путь.
Вот некоторые из записанных изречений Ямамото Дзинъэмона:
"Если ты уразумеешь одно дело, тебе откроются также восемь других.
Притворный смех выдает у мужчины недостаток уважения к себе, а у женщины _
похотливость.
Как бы ты ни говорил, формально или неформально, всегда смотри в глаза
слушающему. Вежливое приветствие следует произносить один раз, в начале
беседы, и больше не повторять. Говорить, потупив взгляд неучтиво.
Нехорошо ходить, засунув руки в разрезы по бокам хакама.
Прочтя книгу или свиток, лучше всего сжечь их или выбросить прочь.
Говорят, что чтение книг -- дело императорского двора, тогда как дело
самурая из рода Накано -- крепко сжимать дубовую рукоять меча и стяжать
воинскую доблесть.
Самурай без клана и без лошади -- не самурай вообще.
Кусэмоно -- человек, на которого можно положиться.
Говодят, что человек каждый день должен подниматься в четыре утра,
мыться и причесывать свои волосы. Он должен есть, когда восходит солнце и
ложиться спать, когда становится темно.
Самурай ковыряет в зубах зубочисткой, даже если он ничего не ел.
Внутри -- шкура тигра."
шкура собаки; снаружи --
Как человек должен отвечать, когда его спрашивают: "Что больше всего
помогает стать прилежным и достичь цели"?
Прежде всего скажем: "Для этого нужно в это самое мгновение пребывать в
ясном, незамутненном расположении духа". Все люди, как правило, выглядят
подавленными.
До если у человека ясное, незамутненное расположение духа, его черты
будут живыми. Что бы он ни делал, он всегда будет помнить о чем-то одном. В
отношении господина -- это преданность; в отношении родителей -- это
сыновнее почитание; в отношении боевых искусств -- это смелость. Это также
то, что может быть использовано в любое время.
Открыть в себе это качество очень трудно. И даже если оно открыто,
очень трудно быть верным ему постоянно.
Нет ничего за пределами текущего мгновения.
Пятьдесят или шестьдесят лет тому назад каждое утро самураи мылись,
брили себе лоб, смазывали волосы лосьоном, стригли ногти на руках и на
ногах, терли руки и ноги пемзой, а затем кислицей, и вообще делали все,
чтобы иметь опрятный внешний вид. Само собой разумеется, что оружию они тоже
уделяли особое внимание: его протирали, начищали и хранили в образцовом
порядке.
Хотя может показаться, что тщательный уход за собой выдает в человеке
позерство и щегольство, это не так. Даже если ты знаешь, что тебя могут
сразить в этот самый день, ты должен достойно встретить свою смерть, а для
этого нужно позаботиться о своем внешнем виде. Ведь враги будут презирать
тебя, если ты будешь выглядеть неаккуратно. Поэтому говорят, что постоянно
следить за собой должны и стар, и млад.
Хотя ты говоришь, что это трудно и отнимает много времени, призвание
самурая требует этой жертвы. На самом деле это нетрудно и не отнимает много
времени. Если ты каждый день укрепляешь свою решимость пасть в поединке и
живешь так, словно ты уже мертв, ты достигнешь успеха в Делах и в бою, и
никогда не опозоришь себя. Между тем каждый, кто не думает об этом днем и
ночью, кто живет, потакая своим желаниям и слабостям, рано или поздно
навлекает на себя позор. И если он живет в свое удовольствие и думает, что
этого никогда не случится, его распутные и невежественные действия доставят
немало хлопот.
Тот, кто заранее не решился принять неизбежную смерть, всячески
старается предотвратить ее. Но если он будет готов умереть, разве не станет
он безупречным? В этом деле нужно все обдумать и принять правильное решение.
Более того, за последние тридцать лет обычаи сильно изменились. В наши
дни самураи собираются только для того, чтобы поговорить о деньгах, об
удачных покупках, о новых стилях в одежде и о своих любовных похождениях.
Старые традиции умирают на глазах. Можно сказать, что раньше, когда человек
достигал возраста двадцати или тридцати лет, он не носил в своем сердце
таких презренных мыслей и никогда не говорил на такие темы. Когда другой
случайно упоминал о чем-то подобном, он считал это оскорблением в свой
адрес. Этот новый обычай появился потому, что люди теперь уделяют слишком
много внимания своей репутации и ведению домашнего хозяйства. Чего только не
достиг бы человек, если бы он не стремился во всем подражать другим!
Очень жаль, что молодые люди в наше время так сильно увлечены
материальными приобретениями. Ведь у людей с материальными интересами в
сердце нет чувства долга. А те, у кого нет чувства долга, не дорожат своей
честью.
маться, подражая классическим свиткам. Слуга также может достичь
многого, если он будет брать пример с хорошего слуги.
Однако в наши дни нет человека, которого можно было бы назвать
идеальным слугой. Поэтому нужно создать такой идеал и подражать ему. Чтобы
сделать это, нужно познакомиться со многими людьми и взять у каждого
человека только самое лучшее. Например, у одного человека взять вежливость,
у другого -- храбрость, у третьего -- красноречие, у четвертого --
правильное поведение, у пятого -- постоянство устремлений. Вот как нужно
создавать идеал.
Ученики в наше время перенимают у своих учителей не положительные, а
отрицательные качества. Такое обучение не имеет смысла. Есть люди вежливые,
но не искренние. Подражая таким людям, человек незрелый не замечает их
вежливости, а перенимает у них только недостаток искренности. Если ты можешь
видеть хорошие и плохие стороны человека, ты всегда будешь верен своему
идеалу.
Если тебе велели доставить по назначению нечто важное, например, письмо
или другой документ, крепко возьмись за него и не выпускай его из рук, пока
не передашь лично тому, кому оно адресовано.
Слуга -- это человек, который остается внимательным в течение двадцати
четырех часов в сутки, где бы он ни был, в присутствии хозяина или среди
посторонних людей. Если он беспечен во время отдыха, люди подумают, что он
небрежителен постоянно.
По словам мастера Иттэя, даже плохой писарь достигнет успехов в
искусстве каллиграфии, если он будет настойчиво зани-
К какому бы сословию человек ни принадлежал, если он делает то, что не
должен Делать, он рано или поздно совершит презренный или малодушный
поступок. В низших сословиях даже найдутся люди, которые в случае опасности
будут убегать. Вообще, с челядью нужно быть особенно внимательным.
Есть много людей, которые почитают себя полноправными воинами на том
лишь основании, что занимаются боевыми искусствами и набирают себе учеников.
На того, кто изо всех сил стремится прослыть "человеком искусства", жалко
смотреть. Но в искусстве нет ничего плохого, если человек овладел им в
совершенстве. Обычно люди, которые прослыли знатоками многих предметов,
оказываются невеждами и о самых важных вопросах имеют только поверхностное
представление.
Когда господин говорит тебе что-то приятное или неприятное, и ты
выслушиваешь его, не сказав ни слова, он может подумать, что ты растерялся.
Поэтому важно дать ему правильный ответ. Для этого нужно исполниться
решимости заранее.
Более того, когда тебя попросят сделать что-нибудь, ты будешь рад или
горд, и это сразу же отразится на твоем лице. Так было со многими. Это очень
неприлично. Однако есть люди, которые осознают свои несовершенства и думают:
"Я неуклюжий человек, но меня попросили это сделать. Как мне справиться с
этим? Я вижу, что это поручение очень серьезно, и поэтому я должен быть
внимательным". Хотя эти слова не произносятся вслух, их нетрудно прочесть по
их внешнему виду. В этом проявляется скромность.
Непостоянство и своеволие уводят нас от Пути и показывают нам, что мы
совсем неопытны. Так мы приносим много вреда.
Учение -- хорошая вещь, но очень часто оно приводит к ошибкам. Здесь
уместно вспомнить наставление священника Конана. Чтобы мы могли понять свои
несовершенства, он советовал нам присматриваться к делам выдающихся людей.
Но мы никогда не делаем этого. Мы, гордимся своими суждениями и любим
поспорить.
В прошлом году на всеобщем собрании один человек выразил категорическое
несогласие с мнением старейшин и сказал, что если его не поддержат, он убьет
главу собрания. Его предложение прошло. По окончании собрания он сказал:
-- Они согласились со мной очень быстро. Думаю, что они слишком
тщедушны, чтобы быть хорошими советниками для своего господина.
Когда в присутственном месте много людей, и тут приходит еще один
посетитель со своим делом, его часто встречают холодно или даже со злостью.
Это неправильно. Правила поведения самурая в таком случае предписывают
успокоиться и внимательно выслушать этого человека. Обращаясь с ним грубо,
мы будем вести себя ничем не лучше нищих лакеев.
Иногда бывает, что нужно обратиться к человеку по какому-то делу. Если
это делать часто, ты можешь надоесть ему просьбами и прослыть назойливым.
Поэтому, когда ты что-нибудь делаешь, лучше всего полагаться только на себя.
Попав под дождь, ты можешь извлечь из этого полезный урок. Если дождь
начинается неожиданно, ты не хочешь намокнуть и поэтому бежишь по улице к
своему дому. Но, добежав до дома, ты замечаешь, что все равно промок. Если
же ты с самого начала решишь не ускорять шаг, ты промокнешь, но зато не
будешь суетиться. Так же нужно действовать в других схожих обстоятельствах.
В Китае когда-то был человек, который любил драконов, и поэтому украсил
свою одежду и мебель изображениями этих существ. Увлечение этого человека
драконами привлекло внимание драконьего бога, и вот однажды перед окном
китайца появился настоящий дракон. Говорят, он тут же умер от страха. Должно
быть, он был одним из тех, кто говорят громкие слова, а на деле ведут себя
по-другому.
Когда-то жил один мастер поединка на копьях. Умирая, он позвал лучшего
ученика и выразил ему свою последнюю волю: "Я поведал тебе все тайные
техники нашей школы, и мне больше нечего сказать. Если ты решишь взять себе
ученика, ты сам должен будешь каждый день прилежно упражняться с бамбуковым
мечом. Твое мастерство основывается не только на знании тайных техник".
Кроме того, в наставлениях учителя рэнга говорится, что за день до
поэтической встречи ученик должен успокоить свой ум и прилежно читать стихи
из сборника. Это называется концентрацией на одном деле. Все дела нужно
делать сосредоточенно.
Хотя Золотая Середина -- мера всех вещей, в воинских свершениях нужно
стремиться превзойти других. В соответствии с
наставлениями о стрельбе из лука, руки должны находиться на одном
уровне, но на практике правая рука зачастую оказывается выше левой. Они
будут на одной высоте, если во время стрельбы немного опустить правую руку.
В преданиях об опытных самураях говорится, что если на поле боя человек
желает превзойти известных воинов, он проявит большую отвагу. Если человек
день и ночь ищет возможности сразить могущественного врага, он не будет
знать усталости и страха. Этот принцип нужно использовать также и в
повседневной жизни.
Существуют правила воспитания ребенка в семье самурая. С младенчества
нужно поощрять в нем смелость, никогда не дразнить и не запугивать. Ведь
если ребенок с детства привыкнет бояться, он пронесет этот недостаток через
всю жизнь. Ошибку совершают те родители, которые учат детей бояться молнии,
запрещают им ходить в темноте или рассказывают ужасы, чтобы те перестали
плакать. Кроме того, если ребенка много бранить, он станет застенчивым.
Нужно избегать формирования у детей плохих привычек. Ведь если плохая
привычка укоренилась, сколько ни упрекай ребенка, он не исправится. Что же
касается правильной речи и хороших манер, нужно постепенно приучать детей к
ним. Пусть ребенок не ведает о корыстолюбии. Если в этом отношении он будет
воспитан правильно, все остальное приложится само собой.
Ребенок, выросший в неблагополучной семье, будет непослушным. Это
естественно. Даже птицы и звери подражают поведению окружающих особей. Кроме
того, отношения между отцом и сыном могут ухудшиться вследствие
неправильного поведения матери. Мать любит свое дитя превыше всего на свете
и поэтому склонна заступаться за него, когда отец делает ему замечания. Если
мать становится на сторону ребенка, между ним и отцом не будет согласия.
Часто мать заботится только о том, чтобы ребенок опекал ее в старости.
Другие поймают тебя в ловушку, если у тебя не хватает решимости. Более
того, если во время разговора ты будешь отвлекаться, может случиться, что
человек задаст тебе вопрос, а ты по невнимательности ответишь ему: "Конечно,
конечно!". Он может спросить тебя о том, с чем ты не согласен, но другие
подумают, что ты его поддерживаешь. Поэтому во время разговора не следует
отвлекаться даже на мгновение.
Когда ты слушаешь историю или когда к тебе обращаются, нужно следить за
тем, чтобы не попасть в ловушку. Когда тебе пытаются навязать чужое мнение,
нужно обратить внимание собеседника на суждение, с которым ты не согласен, и
недвусмысленно выразить ему свое отношение. Даже в пустяковых делах из-за
мелочей могут возникнуть недоразумения. Об этом нельзя забывать. Более того,
лучше не иметь дела с людьми, которые не вызывают у тебя доверия. Ведь, как
бы ты ни следил за собой, ты рано или поздно совершишь ошибку, и они могут
воспользоваться ею. Чтобы чувствовать себя уверенно с такими людьми, . нужно
обладать большим опытом.
Принцип: "Искусства помогают заработать человеку на жизнь" справедлив
для самураев других провинций. Для самураев клана Набэсима верно то, что
искусства разрушают тело. Поэтому искусствами под стать заниматься людям
искусства, а не самураям.
Если проникнуться убежденностью, что причастность к искусству пагубна
для самурая, все искусства становятся бесполезными. Нужно понимать такого
рода вещи.
Как правило, смотреть на себя в зеркало и следить за собой достаточно,
чтобы иметь опрятный внешний вид. Это очень важно. Внешний вид многих людей
оставляет желать лучшего, потому что они очень редко смотрятся в зеркало.
Чтобы научиться говорить правильно, нужно следить за своей речью, когда
находишься дома.
Правила написания писем требуют, чтобы ты всегда отвечал письмом на
письмо -- пусть даже твой ответ будет длиной в одну строку.
Хорошо, если в твоих письмах чувствуется спокойная сила. Более того, не
забывай то, что сказали священнику Редзану, когда он находился в области
Камигата: "Когда пишешь письмо, пиши его так, чтобы его не стыдно было
повесить на стену".
Говорят, что, совершив ошибку, нужно тут же ее исправить. Если это
сделать без промедления, она скоро будет забыта. Но если пытаться прикрывать
ошибку, события примут еще более неблагоприятный оборот. Если ты оговорился,
но тут же поправился, твое неудачно сказанное слово не возымеет плохого
действия, и тебе не нужно о нем беспокоиться. Но если кто-то упрекнет тебя,
будь готов сказать ему: "Я объяснил вам причину своей оговорки.
Прислушайтесь к голосу разума. Поскольку я сказал это случайно, к моим
словам следует относиться так, будто они вообще не были произнесены, и
поэтому винить в данном случае некого". Никогда не следует говорить о других
людях и тайных делах. Кроме того, в разговоре всегда нужно следить за
реакцией собеседника.
Основной принцип каллиграфии -- не делать небрежных движений, однако
при этом движения кисти могут стать неловкими и закрепощенными. Нужно пойти
дальше этого и научиться умело отходить от нормы. Этим принципом надлежит
руководствоваться и в других делах.
Недаром говорится: "Если хочешь заглянуть в сердце человека, заболей".
Ведь, когда ты болен или испытываешь затруднения, многие из тех, кто всегда
дружил с тобой, предадут тебя. Всякий раз, когда ты оказываешься в
неблагоприятных условиях, наблюдай за тем, кто из твоих друзей с готовностью
оказывает тебе помощь. Впоследствии никогда не забывай тех, кто поддержал
тебя в трудную минуту. Так можно многое узнать о своих знакомых. Ведь в этом
мире есть люди, которые полагаются на других, когда испытывают затруднения,
но впоследствии никогда даже не вспоминают о них.
О том, хорош человек или плох, можно судить по испытаниям, которые
выпадают на его долю. Удача и неудача определяются нашей судьбой. Хорошие и
плохие действия -- это Путь человека. Воздаяние за добро или зло -- это
всего лишь поучения проповедников.
Однажды Мороока Хикоэмон должен был поклясться перед богами, что он
беззаветно предан какой-то идее. Но он сказал:
-- Слово самурая тверже металла. Поскольку я запечатлел это слово в
себе, причем тут боги и будды?
После этого его торжественная клятва была отменена. Это случилось,
когда ему было двадцать шесть лет.
Мастер Иттэй говорил: "Если ты помолишься о чем-то, оно обязательно
сбудется. Когда-то давно в нашей провинции не росли грибы мацутакэ. Люди,
видевшие их в провинции Камигата, стали молиться о том, чтобы они росли в
наших краях, и вот теперь их можно встретить по всей провинции Катаяма. Мне
бы хотелось, чтобы в будущем в наших краях росли японские кипарисы.
Поскольку этого хочу не только я, в будущем они обязательно появятся здесь.
Чтобы это случилось, все должны молиться об этом".
Когда случается что-то необычное, наивно утверждать, что это -- тайна,
или предзнаменование каких-то будущих событий. Затмения солнца и луны,
появление кометы или облака, которое развевается подобно флагу, снег в пятом
месяце и молния в двенадцатом -- все это случается каждые пятьдесят или сто
лет. Все это имеет место в соответствии с круговоротом инь и ян. То, что
солнце восходит на востоке и заходит на западе, также показалось бы
таинственным, если бы это не случалось каждый день. Но в действительности
закат солнца ничем не отличается от его затмения.
Более того, после необычных событий именно потому случаются какие-то
бедствия, что люди, увидев, например, комету, Думают о несчастье до тех пор,
пока оно не случится. Став свидетелями такого со бытия, они ожидают чего-то
неладного и тем самым позволяют случиться очередному бедствию.
Знамения имеют место лишь в глазах смотрящего.
Расчетливые люди достойны презрения. Это объясняется тем, что расчеты
всегда основываются на рассуждениях об удачах и неудачах, а эти рассуждения
не имеют конца. Смерть считается неудачей, а жизнь -- удачей. Такой человек
не готовит себя к смерти и поэтому достоин презрения. Более того, ученые и
подобные им люди за умствованиями и разговорами скрывают свое малодушие и
алчность. Люди часто не видят этого.

x x x

Господин Наосигэ говорил: "Путь Самурая -- это стремление к смерти.
Десять врагов не совладают с одержимым человеком". Здравый смысл никогда не
совершит ничего подобного. Нужно стать безумным и одержимым. Ведь если на
Пути Самурая ты будешь благоразумным, ты быстро отстанешь от других. Но на
Пути не нужно ни преданности, ни почитания, а нужна только одержимость.
Преданость и почитание придут вместе с ней.

x x x

Трудно понять изречение Сида Китиносукэ: "Если репутация человека ничем
не запятнана, и он стоит перед выбором, жить или умереть, лучше продолжать
жить". Ведь он говорил также: "Когда выбираешь, уходить или оставаться,
лучше не уходить". Продолжая в том же духе, получим: "Когда выбираешь, есть
или голодать, лучше не есть. Когда выбираешь, жить или умереть, лучше
умереть".
Когда сталкиваешься с неудачами и трудностями, недостаточно просто не
беспокоиться. Когда сталкиваешься с трудностями, нужно смело и радостно
бросаться вперед. Преодолевая препятствия одно за другим, ты будешь
действовать в соответствии с пословицей: "Чем больше воды, тем выше корабль"
((1--6)).

x x x

Беспринципно считать, что ты не можешь достичь всего, чего достигали
великие мастера. Мастера -- это люди, и ты -- тоже человек. Если ты знаешь,
что можешь стать таким же, как они, ты уже на пути к этому.
Мастер Иттэй говорил: "Конфуций стал мудрецом потому, что стремился к
учению с пятнадцатилетнего возраста, а не потому, что учился на старости
лет". Это напоминает буддистское изречение: "Есть намерение, будет и
прозрение".

x x x

Воин должен быть внимателен в своих действиях и не допускать даже
незначительных оплошностей. Более того, он должен быть внимателен в подборе
слов и никогда не говорить: "Я боюсь", "На твоем месте я бы убежал", "Это
ужасно!", или "Как больно!". Таких слов нельзя произносить ни в дружеской
беседе, ни даже во сне. Ведь если проницательный человек слышит от другого
такие

x x x

Когда смелость человека проникла в глубины его души, и когда ему чужды
сомнения, тогда в нужную минуту он оказывается в состоянии сделать
правильный ход. В зависимости от ситуации это проявляется в его поведении и
разговоре. Слова человека очень важны. Они не должны раскрывать глубин его
души. О душе человека люди судят по его повседневным делам.

x x x

После того, как я стал слугой, я никогда не сидел сложа руки ни дома,
ни в других местах. Я также никогда не начинал разговор, если дело можно
было уладить без слов. И даже в этом случае я старался вложить в каждое
слово силу десяти обычных слов. Ямадзаки Курандо тоже был таким.
Говорят, что даже если человеку отрубить голову, он некоторое время еще
может что-то делать. Подтверждением этому могут служить истории о смерти
Нитта Ёсисада и Оно Докэна. А что под силу одному человеку, под силу и
другим. Митани Дзекю сказал: "Как бы серьезно человек ни был болен, он
всегда может прожить еще два или три дня".

x x x

Древние учат, что человек должен принимать решение в течение семи
вдохов и выдохов. Господин Таканобу сказал: "Если размышления длятся долго,
результат будет плачевным". Господин Наосигэ сказал: "Если делать все спустя
рукава, семь из десяти дел будут сделаны плохо. Воин все делает быстро".
Когда у тебя в уме нет постоянства, рассуждения никогда не увенчаются
правильным выводом. Обладая сильным, ясным и не мешкающим духом, ты сможешь
принять любое решение в течение семи вдохов и выдохов. Но для этого нужно
быть настойчивым и готовым сокрушить все на своем пути.

x x x

Если нужно предостеречь господина, но твое положение не позволяет этого
сделать, преданность велит тебе найти человека соответствующего ранга,
который поможет господину избежать ошибки. Чтобы оказаться в состоянии
сделать это, нужно быть в хороших отношениях с людьми. Если человек
располагает к себе других для собственной выгоды, он просто льстит им.
Располагать к себе нужно только в интересах клана.
Если ты вознамеришься строить свои отношения таким образом, это
окажется тебе под силу.

Даже если человеку внезапно отрубить голову, он может сделать одно
действие. Последние минуты жизни Нитта Ёсисада могут служить подтверждением
этого, поскольку, если бы он был слаб духом, он бы упал, сразу же, как
только ему снесли голову.
Недавно мы узнали об Оно Докэне. Такие действия совершаются благодаря
одной решимости. Если безупречный воин исполнен решимости, он подобен
мстительному духу. Он умирает не сразу, даже если ему отрубить голову.
Каким бы ни был человек, богатым или бедным, молодым или старым,
высокого положения или низкого, мы знаем о нем лишь то, что рано или поздно
он умрет. Все мы знаем, что умрем, но продолжаем цепляться за соломинку. Мы
знаем, что наши дни сочтены, но думаем, что другие умрут раньше нас, а мы
уйдем последними. Смерть нам кажется чем-то очень отдаленным.
Разве это правильное суждение? Оно бессмысленно и напоминает шутку во
сне. Нехорошо рассуждать таким образом и оставаться небрежительным.
Поскольку смерть всегда рядом, нужно прилагать усилия и действовать без
промедления.

x x x

Нужно всегда носить с собой румяна и пудру. Может случиться, что после
отдыха или сна человек выглядит бледным. В таком случае следует нарумянить
себе лицо.

x x x

Бывают случаи, когда человек входит в азарт и говорит, почти не
задумываясь над смыслом своих слов. Но собеседник часто видит, что человек
неискренен и говорит что попало. В таком случае нужно собраться с мыслями и
сказать правду. После этого в сердце воцарится истина. После неформального
приветствия следует принять во внимание обстоятельства и говорить так, чтобы
не задеть чувств собеседника.
Более того, если человек плохо отзывается о Пути Самурая или о своем
клане, с ним нужно говорить очень строго, безо всякого снисхождения. К этому
нужно готовиться заранее.

x x x

Хотя человек, который преуспел в искусствах, считает других
соперниками, в последние годы Хедо Сатю уступил титул мастера рэнга Ямагути
Сетину. Этот поступок достоин похвалы.
Священник Таннэн выставлял ветровые колокольчики и говорил: "Я делаю
это, потому что люблю их звучание. Кроме того, я вывешиваю их, чтобы знать
направление ветра в случае пожара, ибо это единственная забота того, кто
живет в большом храме". Когда ночью дул сильный ветер, он ходил вокруг храма
и осматривал его. В течение всей своей жизни он поддерживал огонь в жаровне
и клал бумажный фонарь с зажигалкой возле своей подушки. Он говорил: "В
минуту опасности люди сильно волнуются, и поэтому некому быстро зажечь
свет".

x x x

Если делать различие между присутственным местом и своей спальней, или
между полем боя и татами, в минуту опасности может случиться, что не хватит
времени, чтобы собраться с духом. Нужно быть готовым постоянно. Если люди не
могут быта мужественными на татами, они не смогу! проявить мужество на поле
битвы.
Смелость и малодушие -- не тема для Досужей беседы. Их нельзя
сравнивать.
Хотя говорят, что боги отворачиваются от скверны, на этот счет у меня
есть собственное мнение. Я никогда не пренебрегай своими повседневными
молитвами. Даже если я запятнал себя кровью в бою или вынужден переступать
через трупы на поле сражения, я верю в действенность взывания к богам с
просьбами о победе и о долгой жизни. Если боги не услышат мои молитвы только
потому, что я осквернен кровью, я убежден, что ничего не могу поделать с
этим и поэтому продолжаю молиться, невзирая на оскверненность.

x x x

Во времена опасности или беспокойства одно слово решает дело. В
счастливые времена тоже достаточно порой одного слова. Нужно хорошо
подумать, а затем говорить. Это ясно и сомневаться в этом не приходится. Все
зависит от правильного отношения и умения прилагать усилия. Это очень трудно
объяснить, и поэтому каждый должен работать над этим в своем сердце. Если
человек не постигнет это в своем сердце, ему не помогут никакие объяснения.

x x x

Воистину, жизнь человека длится одно мгновение, поэтому живи и делай,
что хочешь. Глупо жить в этом мире, подобном сновидению, каждый день
встречаться с неприятностями и делать только то, что тебе не нравится. Но
важно никогда не говорить об этом молодым, потому что неправильно понятое
слово может принести много вреда.
Я лично люблю спать. Со временем я собираюсь все чаще уединяться у себя
в доме и проводить остаток жизни во сне.

x x x

Ночью двадцать восьмого дня двадцатого месяца третьего года Сетоку я
видел сон. События во сне менялись по моему желанию. О человеке можно судить
по его снам. Хорошо, когда человек не сторонится своих снов и может
управлять ими.

x x x

Стыд и раскаяние подобны опрокидыванию горшка с водой. Когда один мой
друг выслушал признание человека, который украл у него ножны от меча, а
затем повинился, он проникся к нему состраданием. Если человек исправит свои
ошибки, люди о них вскоре забудут.

x x x

По словам буддийского священника Кайона, получая небольшое понимание,
человек становится все более и более гордым, потому что ему кажется, что он
знает свои ограничения и слабые места. Однако глубоко осознать свои
ограничения и слабые места нелегко.

x x x

Достоинства каждого человека видны с первого взгляда. Есть достоинство
во внешнем виде. Есть достоинство в спокойствии. Есть достоинство в
краткости слов. Есть достоинство в безупречности манер. Есть достоинство в
величавости поступков. И есть достоинство в глубоком постижении и ясном
понимании. Все достоинства проявляются на поверхности. Но их залог есть
простота мысли и сила духа.

x x x

Зависть, гнев и глупость -- пороки, которые легко заметить. Если в мире
случается что-то плохое, присмотрись, и ты увидишь, что там не обошлось без
этих трех пороков. Внимательно вглядевшись в достоинства людей, ты увидишь,
что они не отличны от мудрости, человечности и смелости.

x x x

Вот что сказал Накано Кадзума Тосиаки: "Есть люди, которые считают, что
неправильно использовать для чайной церемонии старую утварь: нужно
приобрести новую, чистую. Есть также люди, которые склонны использовать
старую утварь, потому что она не бросается в глаза. И те, и другие
ошибаются. Хотя старой посудой часто пользуются бедные люди, высшие сословия
тоже видят ее достоинства и почитают ее".
Слуга подобен этому. Человек из низшего сословия занимает высокую
должность, потому что он достоин этого. В то же время неправильно считать,
что человеку без родословной не под силу вести дела человека с родословной,
или что рядовой солдат не может стать предводителем. Если же человек вышел
из низшего сословия, его достоинства следует уважать еще больше, чем
достоинства тех, кто родился в богатом доме.

x x x

Мой отец Дзинъэмон сказал, что, когда он был молод, его часто брали в
китайскую крепость, чтобы он привыкал к городской обстановке и учился
общаться с людьми. Начиная с пяти лет, его часто посылали с поручениями в
дома других людей. Чтобы он был сильным, в семь лет его обули в соломенные
сандалии воина и повели в святилище предков.

x x x

Чтобы успешно вершить свои дела, владыка, его советники и старейшины
должны держаться отстраненно. Ведь, если за человеком постоянно ходит целая
свита подчиненных, ему трудно выполнять свои обязанности. Об этом нужно
помнить.

x x x

Негоже человеку не знать истории и родословной своего клана и его
самураев. Но бывают случаи, когда многие знания оказываются препятствием.
Так, глубокая осведомленность может помешать в обыденных делах. Это нужно
понимать.

x x x

Записано, что священник Сюнгаку сказал: "Уже только тем, что человек не
убегает, он удваивает свою силу". Это интересно. Если ты не сделаешь чего-то
сразу же, не сходя с этого места, оно останется несделанным до конца жизни.
Во времена, когда трудно завершить дела силами одного человека, их можно
завершить силами двоих. Если человек вспоминает об этом слишком поздно,
неудачи будут преследовать его в течение всей жизни.
"Будь стремителен и проходи через железную стену", -- вот еще одно
интересное высказывание. Стремительно войти и быстро продвигаться вперед --
это залог успеха. В связи с этим следует отметить, что Хидэеси был едва ли
не единственным человеком в Японии, который не упустил свой шанс.
Люди, которые много говорят о пустяковых делах, в глубине души чем-то
недовольны. Но чтобы казаться честолюбивыми и скрыть свое недовольство, они
повторяют одно и то же снова и снова. Когда слышишь их речи, в сердце
закрадывается сомнение

x x x

Нужно быть внимательным, чтобы не говорить того, что может навлечь
неприятности. Ведь, когда люди сталкиваются с трудностями, они выходят из
себя и, не задумываясь, сразу обо всем рассказывают. Поэтому говорить много
о себе не просто бесполезно. В худшем случае это может породить сплетни, и у
тебя появятся злейшие враги. Говорят, что в таких случаях лучше оставаться
дома и размышлять о поэзии.
Говорить о делах других людей означает совершать великую ошибку.
Хвалить их тоже не стоит. В любом случае достаточно хорошо знать свои
способности, прилагать усилия в делах и быть разборчивым в речах.

x x x

Сердце добродетельного человека пребывает в покое, и поэтому такой
человек не знает суеты. Недостойный человек беспокоится, причиняет
неудобство другим и ссорится со всеми.

x x x

Правильно поступает тот, кто относится к миру, словно к сновидению.
Когда тебе снится кошмар, ты просыпаешься и говоришь себе, что это был всего
лишь сон. Говорят, что наш мир ничем не отличается от такого сна.

x x x

Разумные люди используют разум для того, чтобы размышлять об истине и
лжи. Они пытаются добиться своего с помощью сообразительности. Так разум
причиняет им вред.
Ни одно твое дело не увенчается успехом, если ты не видишь истины.
В таких делах, как судебные процессы и дискуссии, уступая, человек не
умаляет своего достоинства. Это напоминает борьбу сумо. Если ты думаешь
только о том, чтобы выиграть, с трудом добытая победа будет хуже, чем
поражение. А поражение в этом случае будет жалким поражением.

x x x

Человек глубоко чувствует разницу между собой и остальными, лелеет в
себе недоброжелательность и пререкается с людьми только тогда, когда в его
сердце недостает сострадания. Если же сострадание живет в сердце человека,
он не будет конфликтовать с другими.

x x x

Тот, кто знает очень мало, будет напускать на себя вид знатока. Это
говорит о его неопытности. Если человек что-то хорошо знает, об этом по нему
не скажешь. Такой человек ведет себя благопристойно.
***
Отправляясь к человеку, чтобы поговорить с ним, лучше сообщить ему об
этом заранее. Неучтиво приходить к другому, не поинтересовавшись, чем он
занимается и как себя чувствует. Нет ничего выше принципа: "Не иди туда,
куда тебя не приглашают". Хорошие друзья встречаются редко. Даже если тебя
пригласили куда-то, нужно быть разборчивым. Трудно предсказать, что может
случиться в обществе незнакомых людей. На таких встречах можно легко
совершить ошибку.
Но не следует быть бесцеремонным, встречаясь с человеком, который
пришел к тебе, даже если ты занят.

x x x

Плохо, если ты заходишь слишком далеко в хороших делах. Даже в таких
вопросах, как буддизм, буддийские проповеди и наставления, много разговоров
приносят вред.

x x x

Покойный Дзинъэмон говорил, что лучше, когда рождаются сыновья, но не
дочери. Дочери не могут прославить свою семью и позорят родителей. Очень
плохо, если дочь -- первый ребенок, а лучше всего, если все дети -- сыновья.

x x x

По словам священника Кэйхо, господин Аки учил, что воинская доблесть
требует быть одержимым. Я подумал, что эти слова очень важны для меня и с
тех пор стал еще более одержимым.

x x x

Покойный Накано Кадзума говорил, что смысл чайной церемонии в том,
чтобы очистить шесть чувств. Для глаз есть висящие свитки и цветочные
композиции. Для носа есть благовония. Для ушей -- звуки кипящей воды. Для
рта -- вкус чая. А для рук и ног -- правильность формы. Когда пять чувств
таким образом очищены, ум очищается сам по себе. Чайная церемония проясняет
мысли, когда они затуманились. Я не теряю духа чайной церемонии в течение
двадцати четырех часов в день, и все же такой образ жизни нельзя назвать
приятным времяпрепровождением. Более того, утварь для чайной церемонии
должна соответствовать общественному положению человека.

x x x

В стихотворении:
В заброшенной деревне под глубоким снегом Ночью расцвели многие ветки
сливы"
красноречивое выражение "многие ветки" было заменено выражением "одна
ветка". Говорят, что слова "одна ветка" отражают подлинный покой.

x x x

Когда близкие друзья, доброжелатели или люди, перед которыми ты в
долгу, сделали что-то не так, ты должен наедине сказать им об этом, чтобы
помочь им оправдать себя в глазах общества. Ты должен забыть о плохой
репутации человека и превозносить его как своего единомышленника, как одного
достойного из тысячи. Если ты выскажешь человеку свое мнение о нем так,
чтобы об этом не знали другие, его ошибка будет исправлена, и впредь он
будет осторожен. Если ты похвалишь этого человека на людях, они изменят к
нему свое отношение, и его плохая репутация скоро забудется. Важно правильно
поступать и относиться к людям с состраданием.

x x x

Некто сказал следующее: "Есть две разновидности характера, внешняя и
внутренняя, и тот, у кого не хватает одной из них, ни к чему не пригоден.
Это подобно лезвию меча, который хорошо наточен и вложен в ножны. Меч время
от времени вынимают, осматривают, хмуря брови, как перед атакой, протирают
лезвие, а затем кладут обратно в ножны. Если человек постоянно держит меч
обнаженным, он показывает всем его сверкающее лезвие. В этом случае люди не
подойдут к нему, и у него не будет союзников. С другой стороны если меч
постоянно находится в ножнах, он заржавеет, лезвие затупится, и люди
перестанут уважать его обладателя".

x x x

Нельзя надеяться только на сообразительность. Нужно смотреть на вещи
широко Поспешные суждения о хорошем и плохом, ни к чему не приводят.
Говорят, что человек не может считаться самураем, если он принимает решения
медленно и не стремится без промедления завершить начатое дело.

x x x

Однажды группа из пяти или шести слуг плыла в столицу на лодке, и
случилось так, что ночью их лодка столкнулась с гражданским судном. Пять или
шесть матросов прыгнули в лодку и громогласно велели слугам сняться с якоря,
как того требовал морской закон. Услышав это, слуги двинулись на них с
криками: "Морские законы пригодны для таких людей, как вы! Неужели вы
думаете, что мы, самураи, позволим вам указывать, где бросать якорь? Мы вас
зарубим и выбросим за борт -- всех до последнего человека!" Услышав эти
слова, моряки бежали на свой корабль.
При таких обстоятельствах человек должен действовать, как самурай. В
незначительных случаях лучше добиваться своего криком. Если в таких случаях
действовать более решительно, ты упустишь свой шанс и не сможешь завершить
начатое.

x x x

У одного человека возникли финансовые затруднения, и он послал своему
предводителю письмо, в котором говорилось: "Жаль, но мне придется совершить
сэппуку из-за нехватки денег. Прошу вас как своего начальника прислать мне
какие-то средства". Поскольку письмо было очень конкретным, средства были
выделены, и долг был уплачен. Говорят, что даже виновные могут действовать
достойно.
***
Тот, кто нетерпелив, все запутает, и ничего не добьется. Если
приступить к делу безотлагательно, его можно сделать на удивление быстро.
Времена меняются. Подумай о мире,- каким он будет через пятнадцать лет.
Тогда все будет другим, но, посмотрев в книгу пророчеств, можно убедиться,
что изменения будут несущественными. Через пятнадцать лет многих влиятельных
людей нашего времени не будет в живых. И даже если на их место придут
молодые, лишь немногие из них добьются успеха.
Драгоценности постепенно обесцениваются Например, если будет мало
золота, люди начнут ценить серебро, если будет мало серебра, они будут
ценить медь. Времена меняются, и достойных людей становится все меньше.
Поэтому скоро человек сможет добиться многого, даже если он почти не
прилагает усилий.
Если только человек не испортит себе здоровье, он добьется своей цели и
прославится. Конечно, во времена, когда много мастеров, для этого нужно
приложить немало усилий. Но когда мир постепенно приходит в упадок,
преуспеть нетрудно.

x x x

Чтобы улучшить поведение человека, следует приложить много усилий.
Нужно уподобиться роющей осе ((2--6)). Говорят, что даже если ты усыновишь
чужого ребенка и будешь учить его поступать так, как поступаешь сам, он
станет похожим на тебя.

x x x

Если сила дана тебе от природы, твои слова и поведение будут в гаромнии
с Путем, и люди будут хвалить тебя. Но если ты спрашиваешь себя об этом,
тебе нечего сказать. Последняя строка стихотворения "Когда сердце
спрашивает" является тайным принципом всех искусств ((2--7)).

x x x

Когда тебе рассказывают истории о выдающихся людях, ты должен слушать
их очень внимательно, даже если их тебе рассказывают не в первый раз. Если,
слушая что-то в десятый или двадцатый раз, ты неожиданно достигнешь
понимания, это будет незабываемое мгновение. В скучных разговорах о людях
прошлого сокрыты тайны их великих свершений.

x x x

Из Книги Третьей

Господин Наосигэ однажды сказал: "Ничто не чувствуется так глубоко, как
гири. Порой, даже после смерти двоюродного брата, не хочется проливать
слезы. Но иногда узнаешь о человеке, который жил пятьдесят или сто лет
назад, о котором не знаешь почти ничего, и с которым не имеешь никакого
родства, и все же из чувства гири проливаешь слезы".

x x x

Когда господин Наосигэ проезжал по селению Тирику, кто-то спросил у
него:
-- Здесь живет человек, которому больше девяноста лет. Судьба
благоволит ему. Почему вы не остановитесь, чтобы повидаться с ним?
-- Кто может быть более несчастным, чем этот человек? Как ты думаешь,
сколько его детей и внуков умерло у него на глазах? В чем же благоволение
судьбы? -- ответил Наосигэ.
Говорят, что он так и не остановился, чтобы повидаться с долгожителем.

x x x

Господин Наосигэ как-то сказал в разговоре со своим внуком, господином
Мотосигэ: "К какому бы сословию ни относился человек, наступит время, когда
его род придет в упадок. Если пытаться продлить существование рода, его
конец будет невзрачным. Если ты понимаешь, что время твоего рода истекло,
лучше всего не сопротивляться его концу. Поступив таким образом, тебе,
возможно, удастся его спасти".
Говорят, что господин Мотосигэ рассказал об этом своему младшему брату.

Из Книги Четвертой

Когда Набэсима Таданао было пятнадцать лет, слуга на кухне поступил
неучтиво. Рядовой солдат собирался избить его, но слуга зарубил солдата.
Старейшины клана решили, что смертный приговор будет уместным, поскольку
слуга поднял руку на высшего по рангу, и к тому же пролил кровь человека.
Таданао услышал об этом и спросил:
-- Что страшнее, забыть о ранге или погрешить против Пути Самурая?
Старейшины не смогли ответить ему. Тогда он продолжил:
-- Я читал, что когда преступление неясно, наказание должно быть
нестрогим. Посадите его в тюрьму на некоторое время.

x x x

Однажды господин Кацусигэ охотился в провинции Сиройси и убил большого
кабана. Все собрались посмотреть на него и говорили:
-- Да! Вы убили очень большого кабана!
Вдруг кабан вскочил и бросился на собравшихся. Все в испуге
разбежались, и только Набэсима Матабэй вынул меч и прикончил его. Тогда
господин Кацусигэ закрыл лицо рукавом и сказал:
-- Здесь очень много пыли. -- Считают, что он сделал так, чтобы не
видеть, как разбегаются малодушные люди.
Когда господин Кацусигэ был молод, его отец, господин Наосигэ,
наставлял его:
-- Чтобы научиться отрубать голову, ты должен казнить людей,
приговоренных к смерти.
Затем, недалеко от того места, где сейчас находятся Западные Ворота,
было выстроено десять человек, и Кацусигэ обезглавливал их одного за другим,
пока не дошел до последнего. Увидев, что десятый человек молодой и здоровый,
Кацусигэ сказал:
-- Я устал рубить головы. Этому человеку я дарую жизнь. -- Так жизнь
последнего человека была спасена.

x x x

Господин Кацусигэ всегда говорил, что есть четыре типа слуг: "сначала
поспешные, потом медлительные", "сначала медлительные, потом поспешные",
"всегда поспешные" и "всегда медлительные".
"Всегда поспешные" -- это те, кто, получив приказ покончить с собой,
действуют быстро и безупречно. Фукути Китидзаэмон и равные ему относятся к
этому типу.
"Сначала медлительные, потом поспешные" -- это те, кто, получив приказ
покончить с собой, не обладают должным пониманием, но быстро находят в себе
силы и завершают дело. Думаю, что такими были Накано Кадзума и подобные ему
люди.
"Сначала поспешные, потом медлительные" -- это те, кто сначала быстро
берутся за дело, но по ходу приготовлений уступают сомнениям и начинают
медлить. Таких людей очень много.
Остальных можно назвать "всегда медлительными".

x x x

Из Книги Шестой
Во время битвы при Бунго к господину Таканобу из вражеского лагеря
прибыл посланник и привез с собой Сакэ и еду. Таканобу пожелал отведать
приношений, но приближенные остановили его, сказав:
-- Дары из вражеского лагеря могут быть отравлены. Генерал не должен
прикасаться к ним.
-- Даже если они отравлены, разве это имеет значение? Зовите сюда
посланника! -- воскликнул Таканобу.
Он открыл бочку с сакэ прямо перед посланником, выпил три больших чаши
сам и дал одну посланнику. Затем Таканобу ответил на его вопросы и отправил
его обратно во вражеский лагерь.

x x x

Такаги Акифуса выступил против клана Рюдзодзи, а затем попросил защиты
у Маэда Ие, который приютил его. Акифуса был воином безупречной доблести и
известным мастером меча. Ему прислуживали Ингадзаэмон и Фудодзаэмон. Они
были сами под стать Акифуса и не покидали его ни днем, ни ночью.
Случилось так, что господин Таканобу послал Иэсада убить Акифуса. И вот
однажды, когда Акифуса сидел на веранде, а Ингадзаэмон мыл ему ноги, Иэсада
подскочил к Акифуса сзади и отрубил ему голову. Нe успела его голова упасть,
Акифуса выхватил свой короткий меч и повернулся, чтобы нанести ответный
удар, но при этом случайно отрубил голову Ингадзаэмону. Обе Головы вместе
упали в таз для мытья ног.
Затем голова Акифуса поднялась среди собравшихся. Это произошло потому,
что Акифуса владел какими-то магическими знаниями.

x x x

Священник Таннэн любил говорить в своих проповедях:
"Монах не может достичь совершенства на буддийском Пути, если он не
проявляет сострадание вовне и не развивает смелость внутри. Воин не может
быть слугой, если он не проявляет смелость вовне и не таит в сердце столько
сострадания, что оно готово разорвать грудь. Поэтому монах должен учиться
смелости у воина, а воин -- состраданию у монаха.
Я много лет странствовал и встречал много мудрых людей, но никогда не
находил средства достижения знания. Поэтому всякий раз, когда я узнавал о
смелом человеке, я отправлялся к нему, с какими бы трудностями ни было
сопряжено путешествие. Я ясно понял, что предания о Пути Самурая помогают
постигать буддизм. Воин, к примеру, может с оружием в руках ворваться во
вражеский лагерь и сделать это оружие своей силой. Может ли монах с четками
в руках броситься под копья и мечи, вооружившись лишь своим смирением и
состраданием? Если у него нет смелости, он не сдвинется с места. Это
подтверждается еще и тем, что священник, раздающий благовония на великой
службе в честь Будды. дрожит от страха. А все потому, что у него нет
смелости.
Такие вещи, как возвращение человека с того света или спасение из ада
всех живых существ, возможны только тогда, когда есть смелость. Но монахи
наших дней заботятся лишь о том, чтобы быть благочестивыми, и поэтому среди
них нет тех, кто прошел по Пути до конца. Более того, среди воинов есть
тщедушные люди, которые прикрываются буддизмом. Здесь есть о чем сожалеть.
Тот, кто учит буддизму молодых самураев, совершает великую ошибку. Дело в
том, что после этого они будут видеть вещи двояко. Но человек, который не
направляет свои усилия в одном направлении, ничего не достигает. Буддизм под
стать изучать старикам, которые ушли в отставку. Но если воин может двадцать
четыре часа в день без устали нести на одном плече преданность и чувство
долга, а на другом -- смелость и сострадание, он будет самураем.
В своих утренних и вечерних молитвах и в течение дня он должен
повторять имя своего господина. Для него оно ничем не отличается от имени
Будды и от священных слов. Более того, таким образом он будет в гармонии с
божествами, которые покровительствуют его семье. От этого зависит судьба
человека. Сострадание напоминает мать, которая питает свою судьбу. Прошлое и
настоящее дает нам много примеров бесславной смерти выдающихся воинов,
которые были смелыми, но не имели сострадания".

x x x

Однажды в разговоре с господином Набэсима Наохиро слуга сказал:
-- Здесь нет людей, на которых хозяин мог бы полностью положиться. Хотя
я ничтожный человек, я один готов отдать за вас свою жизнь.
Говорят, что, услышав эти слова, господин Наохиро разгневался и
воскликнул:
-- Среди наших слуг нет ни одного человека, который дорожил бы своей
жизнью! Все они слишком высокомерны! -- И он Ударил бы слугу, если бы
присутствовавшие не уволокли его.

x x x

Однажды, когда основатель семьи Тиба мастер Танэсада плыл по морю на
остров Сикоку, разыгралась буря, и корабль был поврежден. Он не утонул
только потому, что несколько существ "морское ухо" собрались вместе и
закрыли собой пробоину в днище. С тех пор ни сам Тиба, ни его родственники и
слуги никогда не ели "морское ухо". Говорят, что когда один из них невзначай
съел "морское ухо", его тело покрылось нарывами в форме "морского ухал.

x x x

Во время падения замка Арима, на двадцать восьмой день осады, в
окрестности внутренней цитадели на дамбе между полями сидел Мицусэ Гэнбэй.
Накано Сигэтоси, проходя мимо, спросил у него, почему он сидит в этом месте.
Мицусэ ответил:
-- У меня болит живот, и я не могу идти дальше. Я послал свою группу
вперед, но она оказалась без предводителя. Пожалуйста, прими на себя
командование.
Поскольку об этом рассказал посторонний наблюдатель, Мицусэ был признан
трусом, и ему было велено совершить сэппуку.
В древности боль в животе называлась "зелье тщедушных", потому что она
приходила внезапно и лишала человека возможности двигаться.

x x x

Во времена смерти господина Набэсима Наохиро господин Мицусигэ запретил
слугам Наохиро совершать цуйфуку. Его посланец прибыл в дом Наохиро и
объявил об этом, но слуги Наохиро не могли согласиться с этим. Среди них
слово взял молодой
Йсимару Унэмэ, позже названный Сэйдзаэмоном:
Мне, самому молодому, говорить не одобает, но я думаю, что слова
господина Кацусигэ звучат мудро. Как самурай, воспитанный хозяином с молодых
лет, я был полностью готов совершить цуйфуку. Но, услышав распоряжение
господина Кацусигэ и ни на миг не сомневаясь в его дальновидности, я, что бы
ни делали другие, отказываюсь от мысли о цуйфуку и перехожу в услужение
наследнику хозяина.
Услышав эти слова, другие последовали его примеру.

x x x

Однажды господин Масайэ играл в сеги с господином Хидэеси, а другие
дайме наблюдали за ними. Когда игра подошла к концу, господин Масайэ встал,
но его ноги затекли, и он не мог ходить. Он удалился из комнаты ползком, под
общий смех собравшихся. Поскольку господин Масайэ был высокого роста и
тучный, передвигаться, стоя на коленях, ему было трудно. После этого он
решил, что ему больше не стоит появляться в присутственных местах, и начал
слагать с себя обязанности.

x x x

Накано Уэмонносукэ Тадааки был убит Двенадцатого дня восьмого месяца
шестого года Эйроку во время сражения войск господина Гото и господина Хирай
близ Суко на острове Кабасима в провинции Кисима. Когда Уэмонносукэ
отправлялся на фронт, он обнял в саду своего сына Сикибу, позже Названного
Дзинъэмоном, и хотя тот был еще очень молод, сказал ему:
-- Когда вырастешь, заслужи славу на пути Самурая!
Когда сыновья Ямамото Дзинъэмона были детьми, он брал их на руки и
говорил:
-- Растите и становитесь богатырями, чтобы служить своему хозяину. --
Потом он добавлял для присутствовавших: -- Их уши должны слышать об этом,
хотя, по своей малости, они еще не могут этого понять.

x x x

Когда Сахэй Киедзи, законный сын Огава Тосикие, умер в молодости,
нашелся один молодой слуга, который поскакал в храм и совершил сэппуку.

x x x

Когда Таку Нагато-но-ками Ясуери скончался, Кога Ятаэмон сказал, что
ничем не может отблагодарить хозяина за его доброту, и совершил цуйфуку.

x x x

Из Книги Седьмой
Нарутоми Хего сказал: "Победа заключается в победе над своими
союзниками. Победа над союзниками -- это победа над собой. Победа же над
собой -- это преодоление собственного тела.
Это напоминает сражение, в котором человек находится среди десяти тысяч
союзников, но ни один из них не следует за ним. Если вначале человек не
совладал со своим телом и рассудком, он никогда не одолеет врага".

x x x

Во время Симабарского восстания Сюге Этидзэн-но-ками Танэнао вступил в
бой, одетый в хакама и хаори, поскольку его доспехи остались в лагере.
Говорят, он погиб в бою в этой самой одежде.

x x x

Во время нападения на Симабарский замок Тадзаки Гэки был одет в белые
доспехи. Господину Кацусигэ это пришлось не по душе, и впоследствии, когда
он видел снег, он говорил: "Это напоминает Гэки в Доспехах".
Мораль этой истории в том, что воинские Доспехи и снаряжение белого
цвета следует считать непригодными и лишающими силы. Сквозь них просвечивает
сердце их обладателя.

x x x

Когда Набэсима Хидзэн-но-ками Таданао Умер, его слуга Эдзоэ Кинбэй взял
его останки и захоронил их на горе Коя. Затем уединившись в хижине, он высек
статувд хозяина и статую самого себя в поклоне хозяину. Когда пришло время
праздновать первую годовщину смерти Таданао, он вернулся домой и совершил
цуйфуку. Впоследствии статуя была перевезена с горы Коя в храм Кодэндзи.

x x x

В свое время у господина Мицусигэ был пеший солдат по имени Оиси
Косукэ, который верно служил своему хозяину. Всякий раз, когда господин
Мацусигэ приезжал в свою резиденцию в Эдо, Косукэ сторожил покои, в которых
спал его хозяин. Если он чувствовал, что господину Мицусигэ может угрожать
опасность, он расстилал свою циновку и проводил всю ночь в бдении подле
него. В плохую погоду он одевал бамбуковую шляпу и плащ из промасленной
бумаги и стоял на часах под проливным дождем. Говорят, что до последних дней
своей жизни он преданно сторожил сон хозяина.

x x x

Когда Оиси Косукэ был утитоиином господина, в ту часть дома, где жили
женщины, проник неизвестный. Оттуда доносились крики, вниз по леснице
сбегали мужчины и женщины всех сословий, и только Косукэ не было видно. Пока
старшие куртизанки искали его, Косукэ, достав меч из ножен, спокойно ждал
возле спальни господина. Он знал, что враги могут воспользоваться
переполохом в доме, и поэтому приготовился защитить своего хозяина. В этом
он отличался от остальных.
Впоследствии выяснилось, что в дом проник человек по имени Нарутимо
Китибэй. Он и его сообщник Хамада Итидзаэмон были приговорены к смерти за
прелюбодеяние.

x x x

Однажды, когда господин Кацусигэ был на охоте в Нисимэ, он по какой-то
причине рассердился. Он схватил свой меч и, не вынимая его из ножен, начал
бить им Соэдзима Дзэннодзе, но сделал неловкое движение и меч упал в
глубокий овраг. Дзэннодзе тут же бросился вслед за мечом. Он скатился в
овраг и подобрал его. Затем он засунул его себе за отворот, выполз назад и,
не приводя себя в порядок, сразу же предложил меч хозяину. По готовности и
скорости исполнения этот поступок можно назвать проявлением несравненной
находчивости.
Однажды, когда мастер Сано Уке пересекал реку Такао, оказалось, что
мост ремонтируют. При этом нужно было вырвать из земли одну сваю, но она
никак не поддавалась. Мастер Уке спрыгнул с лошади, крепко ухватил сваю,
издал крик и начал тянуть ее вверх. Раздался громкий звук, и он вытянул свою
на высоту своего роста. Дальше она не вынималась и, когда он ее отпустил,
она снова ушла на всю глубину. По возращении домой мастер Уке заболел и
вскоре скончался.
Когда похоронная процессия по пути к храму Дзебару пересекала мост
через реку Такао, покойник выскочил из гроба и прыгнул в воду.
Шестнадцатилетний послушник из Сюфукудзи без промедления прыгнул в реку и
вытянул тело из воды. Все подбежали к воде и помогли ему вынести тело на
берег. Главный монах был очень тронут поступком юноши и велел всем
послушникам брать с него пример. Говорят, что этот молодой человек стал
очень знаменитым.

x x x

Когда Ямамото Китидзаэмону исполнилось пять лет, его отец Дзинъэмон
приказал ему зарубить собаку, а в возрасте пятнадцати лет ему велели казнить
преступника Когда-то в возрасте четырнадцати или пятнадцати лет всем
предлагали проявить мужество и обезглавить человека. Так, господин Кацусигэ
в молодости получил от господина Наосигэ приказ практиковать казнь с помощью
меча. Говорят, что тогда он был способен зарубить подряд не менее десяти
человек.
С давних пор люди следовали этой практике, особенно в высших сословиях,
но теперь даже дети низших сословий никогда никого не казнят. Это
свидетельствует о крайнем небрежении. Говорить, что человек может обойтись
без умения казнить, или что убивать приговоренного к смерти человека
недостойно или преступно -- означает искать отговорки. Вкратце, разве не
вправе мы считать, что воинская доблесть самураев не на высоте, потому что
они учатся только стричь ногти и следить за собой?
Если углубиться в дух человека, который находит эту практику
неприятной, легко увидеть, что он проявлет изобретательность в поиске
оправданий своей боязливости. Однако, Наосигэ приказывал своему сыну
совершать обезглавливание потому, что этим обязательно нужно заниматься.
В прошлом году я ездил на место казни в Касэ, чтобы попробовать себя в
обезглавливании и нашел свою поездку очень поучительной. Если ты думаешь,
что участие в казни может лишить тебя спокойствия, ты становишься трусом.

x x x

Среди пажей в свите господина Мицусигэ был слуга по имени Томода
Седзаэмон. Он был распущенным парнем и поэтому, влюбившись в главного актера
по имени Тамон, Седзаэмон изменил свое имя и призвание и стал актером.
Позабыв о своем долге самурая, он увлекся такой жизнью и промотал все что у
него было, включая одежду и доспехи. Когда у него больше не было на что
жить, он украл меч Маватари Рокубэя и велел копьеносцу отнести его в
ломбард.
Однако копьеносец донес на него, хотя после расследования он был
приговорен к смерти вместе с Седзаэмоном. Следователем был назначен Ямамото
Городзаэмон. Зачитывая решение суда, он сказал громким голосом:
-- Человек, который обвиняет подсудимого, носит имя копьеносец
такой-то.
-- Казните его, -- быстро сказал господин Мицусигэ.
Когда пришло время огласить приговор Седзаэмону, Городзаэмон подошел к
нему и сказал:
-- Теперь тебе не поможет никто. Готовь себя к смерти.
-- Хорошо. Я принимаю ваши слова и искренне благодарен вам за ваш
приговор, -- ответил Седзаэмон, взяв себя в руки.
Однако по чьему-то замыслу, когда Седзаэмону представляли его кайсяку,
солдат-пехотинец Наодзука Рокууэмон подошел к кайсяку и неожиданным ударом
меча обезглавил его.
Направляясь на место казни, Седзаэмон приветствовал своего нового
кайсяку Наодзука очень спокойно. Но когда Наодзука поднял меч, он вскочил и
воскликнул:
-- Кто ты такой? Я никогда не позволю тебе отрубить мне голову!
После этого его напускное спокойствие было потеряно, и он проявил себя
как отъявленный трус. В конце концов его свалили с ног, прижали к земле и
обезглавили.
Городзаэмон впоследствии говорил в узком кругу:
-- Если бы его не обманули, ему, возможно, удалось бы умереть достойно.

x x x

Нода Кидзаэмон говорил о роли кайсяку: "Иногда приговоренный человек,
прибыв на место смерти, теряет самообладание и едва стоит на ногах. Поэтому,
когда приходит время действовать кайсяку, может случиться что-то неладное, и
он опозорит себя и приговоренного человека. В таком случае следует немного
подождать и собраться с силами, а затем принять устойчивое положение и
рубить решительно. Тогда кайсяку справится со своей обязанностью".
***
Во времена господина Кацусигэ были слуги, которые, будь они из низкого
или высокого сословия, приступали к выполнению своих обязанностей еще в
молодости. Когда Сиба Кидзаэмон служил у него, однажды хозяин остриг себе
ногти и передал их слуге со словами:
-- Выбрось их.
Однако Кидзаэмон, не поднимаясь на ноги, держал их в руке.
-- В чем дело? -- спросил хозяин.
-- Одного не хватает, -- ответил Кидзаэмон.
-- Вот он, -- сказал господин Кацусигэ, протягивая ему ноготь, который
он спрятал.

x x x

Савабэ Хэйдзаэмон получил приказ совершить сэппуку в одиннадцатый день
одиннадцатого месяца второго года Тэнна. Когда он узнал об этом вечером
десятого дня, он обратился к Ямамото Гоннодзе (Цу-нэтомо) с просьбой быть
его кайсяку. Вот копия ответа Ямамото ((7--1)):
"Я разделяю вашу решимость и принимаю приглашение быть вашим кайсяку.
Интуиция подсказывала мне, что я должен отклонить ваше предложение, но
поскольку сэппуку должно случиться завтра, у меня нет времени для поиска
оправданий, и поэтому я выполню свою миссию. То, что из многих людей вы
остановили свой выбор на мне, делает мне большую честь. Пожалуйста, не
беспокойтесь о том, что будет завтра. Хотя сейчас уже поздно, я приду к вам,
чтобы согласовать подробности".
Говорят, что когда Хэйдзаэмон увидел этот ответ, он заметил: "Это
письмо не имеет себе равных".
С незапамятных времен среди самураев просьба стать кайсяку считалась
плохим предзнаменованием. Причина этого в том, что кайсяку не приобретает
славы, даже если хорошо совершил свое дело. Но если, по какой-то
случайности, он совершит оплошность, он опозорит себя до конца жизни.

x x x

Однажды, когда Танака Яхэй был по делам в Эдо, один из его слуг
поступил Дерзко, и поэтому Яхэй сильно выругал его. Поздно вечером в этот
день Яхэй услышал, как кто-то поднимается вверх по лестнице. Ему это
показалось подозрительным, и он бесшумно встал. Стоя с коротким мечом в
Руке, он спросил, кто там, но тут же он увидел, что к нему крадется слуга,
которого он выругал раньше в этот день. В руках у слуги тоже был короткий
меч. Яхэй выскочил ему навстречу и одним ударом зарубил его. я слышал, как
многие потом говорили что Яхэю повезло.

x x x

Один мастер по имени Токухиса отличался от других людей тем, что от
рождения выглядел немного слабоумным. Однажды он созвал гостей и велел
подать на стол салат из ильной рыбы. Впоследствии все долго вспоминали этот
"салат из ильной рыбы мастера Токухиса". Позже, когда Токухиса был на
службе, один человек решил посмеяться над ним и напомнил ему об этом.
Токухиса выхватил меч и зарубил его. После расследования господину Наосигэ
сказали:
-- Мастеру Токухиса можно порекомендовать совершить сэппуку, потому что
он поступил опрометчиво в пределах дворца.
Услышав об этом, господин Наосигэ сказал:
-- Если человек молча терпит насмешки других, он проявляет трусость.
Даже находясь внутри дворца, нечего забывать об этом. Тот, кто насмехается
над другими, глуп. Поэтому он сам виноват в том, что его зарубили.
Однажды Накано Мокуносукэ сел на небольшой корабль, чтобы совершить
прогулку по реке Сумида и насладиться вечерней прохладой. Но на корабле
оказался негодяй, который начал грубо издеваться над пассажирами. Когда
негодяй подошел к борту, чтобы помочиться, Мокуносукэ незаметно отрубил ему
голову и она упала в реку. Чтобы люди не увидели этого, он быстро прикрыл
тело вещами, которые попались под руку. Затем он сказал капитану:
- Об этом никто не должен знать. Плыви в верховья реки и похорони тело.
Я хорошо заплачу тебе за это.
Капитан все так и сделал, но в лагуне, где было похоронено тело,
Мокуносукэ отрубил голову и капитану. Говорят, что об этом никто не узнал,
кроме одного юноши-мужеложца, который занимался проституцией на корабле.
Мокуносукэ указал ему на тело капитана и сказал:
-- Этот человек тоже был мужчиной. Учиться рубить нужно, когда ты еще
молод.
После этого юноша разрубил труп. Поэтому он не рассказал о случившемся
впоследствии.

x x x

Говорят, что каждый раз, когда обсуждение дел на заседании группы Оки
Хебу заканчивалось, он говорил: "Молодые люди должны настойчиво трудиться и
воспитывать в себе смелость. Этого можно достичь, если стремиться к смелости
всей душой. Когда твой меч сломан, ты одолеешь противника голыми руками.
Если твои руки будут отрублены, ты прижмешь его к земле плечами. Если твои
плечи тоже отрублены, ты зубами прогрызешь шею десяти или пятнадцати врагам.
Вот что такое смелость".
*** Сида Китиносукэ сказал:
"Долго бежать трудно, потому что выбиваешься из сил. Зато до чего
приятно потом постоять и отдохнуть. Нет, посидеть и отдохнуть. Нет, полежать
и отдохнуть. Нет, самое приятное -- взять подушку и крепко уснуть.
Вся жизнь человека должна быть подобной этому. Прилагать усилия, когда
молод, а затем отдыхать, когда состарился, и засыпать, когда приходит время
умереть, вот как следует жить. Но если ты вначале спишь, а потом прилагаешь
усилия, ты ведешь себя недостойно".
Эти слова пересказал Симомура Рокуроуэмон.
Схожее изречение Китиносукэ звучит так: "Жизнь человека должна быть
многотрудной".
Когда Уэно Рихэй был надзирателем за счетоводами в Эдо, у него был
мальчик-ассистент, которого он очень любил. В первую ночь восьмого месяца
Рихэй пошел пьянствовать с Хасимото Таэмоном, надзирателем пехотинцев, и
напился до неприличия. Он проводил своего юного ассистента домой, всю дорогу
ведя с ним пьяные разговоры. Затем Рихэй сказал, что собирается казнить его.
Ассистент отобрал у него меч. После этого они сцепились в драке и упали в
сточную канаву, и ассистент оказался сверху. В это время подбежал слуга
Рихэя и спросил:
-- Господин Рихэй, вы сверху или снизу?
Когда Рихэй ответил, что он снизу, тогда слуга ударил ассистента мечом
в спину. Поскольку рана оказалась легкой, ассистент подхватился на ноги и
убежал.
После расследования случившегося Рихэй был приговорен к смерти
посредством отсечения головы и его заключили в тюрьму Наэкияма. Перед казнью
его содержали в Эдо в купеческом квартале, где он жил в нанятом доме. Там он
повздорил со слугой и зарубил его. И хотя люди сказали, что на этот раз он
действовал правильно, как и подобает мужчине, все было напрасно, потому что
вскоре его казнили.
Если задуматься над этим, нетрудно понять, что тот, кто пьяным
хватается за меч, проявляет не только безрассудство, но и трусость. Слуга
Рихэя был человеком из Таку, однако его имя нам неизвестно. Хотя он был
выходцем из низших сословий, он был смелым человеком. Говорят, что пока шло
разбирательство, Таэмон совершил самоубийство.

x x x

В двенадцатом разделе пятой главе "Реанке" есть следующая история:
"В провинции Хидзэн был человек из Таку, который болел оспой, но
присоединился к воинам, атаковавшим Симабарский замок. Родители всячески
отговаривали его от этого.
-- Когда ты тяжело болен, какая будет от тебя польза, даже если ты
доберешься до места сражения? -- говорили они.
-- Я с удовольствием умру по пути, -- отвечал он. -- Хозяин всегда был
ко мне благоклоннным. Как мне после этого смириться с тем, что я не могу
быть ему полезным?
Невзирая ни на что, он отправился на фронт. Хотя в то время была зима и
в лагере было очень холодно, он не обращал внимания на свое здоровье, не
одевал дополнительной одежды и не выпускал из рук оружия ни днем, ни ночью.
Более того, он не следил за собой, но все же в конце концов выздоровел и
выполнил свой долг. Поэтому, вопреки ожиданиям, мы не вправе утверждать, что
человек должен прежде всего следить за чистотой своего тела".
Когда учитель Судзуки Седзо услышал об этом, он сказал:
-- А разве не был очищением отказ от своей жизни во имя хозяина?
Человеку, который не жалеет жизни в борьбе за правое дело, не нужно взывать
за помощью к богу оспы. Все божества небес защищают его.

x x x

Господин Кацусигэ говорил: "Боится ли смерти человек из Хидзэна или
нет, не столь уж важно. Меня больше беспокоит то, что в наше время люди
склонны пренебрегать придворным этикетом и правилами хорошего тона. Меня
беспокоит то, что все представители клана, даже родственики и старейшины,
являются прилежными слугами, но считают, что значение правил поведения
сильно преувеличено. Раньше были люди, которые знали ограничения правил
поведения, но они умели достойно вести себя в каждом конкретном случае и
поэтому легко находили выход в любой ситуации. Я говорю об этом потому, что
сейчас таких людей почти не осталость".

x x x

В течение периода Гэнроку жил самурай по имени Судзуки Рокубэй. Он был
выходцем из низшего сословия и родом из провинции Исэ. Однажды он сильно
заболел лихорадкой, и в уме у него помутилось. В это время одного из слуг
одолела жадность, и он решил украсть деньги, которые хранились в коробочке
для чернил. Но не успел слуга открыть коробочку, как больной повернулся к
нему, выхватил меч из-под подушки и сразил человека одним ударом. После
этого больной упал на постель и умер. Этот поступок Рокубэя свидетельствует
о его великой решимости.
Я услышал эту историю в Эдо, но позже, когда я служил в провинции Исэ,
я спросил о ней доктора Нагацука, и он подтвердил ее истинность.

x x x

Из Книги Восьмой

В ночь тринадцатого дня девятого месяца четвертого года Тэйке группа из
десяти актеров Но вышла посмотреть на луну возле дома солдата-пехотинца
Накаяма Мосукэ, расположенного в Саяномото. Наоцука Кан-дзаэмон, а за ним и
все остальные начали высмеивать другого солдата-пехотинца Араки Кюдзаэмона
за то, что тот был низкорослым. Араки рассердился, зарубил мечом Кандзаэмона
и начал рубить остальных.
Хотя Мацумото Рокудзаэмон был без одной руки, он спустился вниз,
схватил Араки сзади одной рукой и воскликнул:
-- Таким, как ты, я откручиваю голову одной рукой!
После этого он выхватил меч Араки, свалил его с ног и прижал коленом к
земле. Но когда Мацумото схватил Араки за горло, силы покинули Мацумото и
Араки быстро одолел его.
После этого Араки снова вскочил на ноги и принялся рубить всех подряд.
Однако мастер Хаята, позже известный как Дзиродзаэмон, выступил против него
с копьем. В конце концов несколько человек осилили Араки. После
разбирательства ему было приказано совершить сэппуку, а всех остальных
уволили со службы за неблагоразумие, хотя Хаята впоследствии был прощен.
Поскольку Цунэтомо не помнит всех обстоятельств этого случая, читатель
должен Расспросить о нем других.

x x x

Несколько лет назад в Дзиссоине в провинции Каваками проходило чтение
сутр.
Пять или шесть человек из провинции Тасиро пришли на службу, а на
обратном пути зашли в трактир. Среди них был слуга Кидзука Кюдзаэмона,
который по какой-то причине не принял приглашения друзей и вернулся домой до
наступления темноты. Остальные же затеяли в трактире драку с какими-то
людьми и зарубили их всех.
Когда поздно вечером слуга Кюдзаэмона узнал об этом, он быстро
направился туда, где жили его друзья. Узнав подробности происшедшего, он
сказал:
-- В конце концов от вас потребуют свидетельств. Когда вы будете давать
показания, говорите, что я был с вами и помогал вам рубить этих людей.
Вернувшись к Кюдзаэмону, я скажу ему то же самое. Поскольку в поединке все
виноваты в равной мере, меня приговорят к смерти так же, как вас. Этого я
больше всего и желаю. Ведь даже если я скажу своему хозяину, что вернулся
домой до темноты, он не поверит моим словам. Кюдзаэмон -- очень жестокий
человек. Поэтому даже если мою непричастность подтвердят свидетели, он
скорее всего прикажет мне покончить с собой прямо у него на глазах. В таком
случае умереть с репутацией того, кто пытался оправдать себя, будет
достойно. Поскольку умереть мне придется в любом случае, я желаю умереть,
будучи обвиненным в убийстве людей. Если вы не согласитесь, я вскрою себе
живот прямо здесь.
Поставленные в безвыходное положение, его друзья согласились. Однако,
хотя на допросе все говорили, как было условлено, в ходе разбирательства
выяснилось, что слуга Кюдзаэмона не участвовал в потасовке. Следователи были
очень тронуты его решением присоединиться к друзьям и высоко оценили его
мужество.
Эта история была рассказана мне в общих чертах, поэтому отдельные
подробности я уточню позже.

x x x

Однажды, когда Набэсима Аки-но-ками Сигэтакэ обедал, к нему неожиданно
пришел посетитель, и он ушел из-за стола, не закончив трапезу. Позже его
слуга сел за стол и принялся доедать жареную рыбу, которая была на нем.
Когда господин Аки вернулся и увидел слугу, тот испугался и убежал. Господин
Аки крикнул ему вдогонку:
-- Только презренный раб может есть то, что не доел кто-то другой! --
Затем он сел за стол и продолжил обедать.
Это -- одна из историй, рассказанных Дзинъэмоном. Известно также, что
слуга был одним из тех, кто после смерти своего хозяина совершил цуйфуку.

x x x

Ямамото Дзинъэмон всегда говорил своим слугам: "Напропалую играйте в
карты! Лгите сколько угодно! Если вы прошли с человеком сто метров, и он не
солгал вам семь раз, этот человек ни к чему не пригоден!". В прошлом люди
всегда говорили подобным образом, потому что они заботились только о
воинских подвигах и считали, что "праведный" человек не способен на великие
свершения. Они также закрывали глаза на проступки людей, оправдывая их
словами: "Они сделали много хорошего, поэтому..."
Люди вроде Сагара Кюма тоже прощали своим слугам воровство и
прелюбодеяния, постепенно приучая их не совершать таких поступков. Сагара
Кюма говорил: "Если бы не такие люди, у нас не было бы настоящих слуг".

x x x

Икуно Орибэ говорил: "Если слуга будет Думать только о том, что ему
предстоит сделать в течение дня, он сможет сделать
все. Приниматься нужно только за то, что можно закончить в течение
одного дня. Завтра будет тоже только один день".

x x x

В то время, когда господин Набэсима Цунасигэ еще не возглавил клан, он
изучал буддизм у дзэнского священника Куротакияма Теона. Цунасигэ достиг
просветления и священник собирался вручить ему печать мастера ((8--1)). Об
этой новости узнали во дворце господина Набэсима. В это время Ямамото
Городзаэмон получил приказ прислуживать Цунасигэ и одновременно
присматривать за ним. Узнав о намерении священника, Городзаэмон понял, что
это плохо и решил попросить Теона не давать Цунасигэ печати мастера, а если
тот откажется выполнить его просьбу, убить его. Он приехал к священнику в
Эдо и вошел к нему в дом. Теон решил, что это странствующий монах и встретил
его очень достойно.
Городзаэмон обратился к священнику со словами:
-- Я должен сказать вам кое-что по секрету. Пожалуйста, отошлите
прислугу, -- и когда тот отослал, продолжил: -- Говорят, что вы собираетесь
вручить господину Цунасигэ печать мастера за его успехи в изучении буддизма.
Однако вы являетесь выходцем из провинции Хидзэн и поэтому в общих чертах
знакомы с обычаями кланов Рюдзодзи и Набэсима. У нас все сословия живут в
мире, потому что, в отличие от других провинций, власть у нас переходит по
наследству от одного владыки к другому. До сих пор еще ни разу не было так,
чтобы владыка нашего клана получил буддийскую печать мастера. Если вы дадите
печать Цунасигэ, он может возомнить себя просветленным и перестать считаться
с мнением своих слуг. Великий человек от этого станет тщеславным. Я
настаиваю на том, чтобы вы не давали ему печать. Если вы не согласитесь со
мной, знайте, что я исполнен решимости ((8--2)).
Городзаэмон сказал это с неподдельной решимостью. Цвет лица священника
изменился и он сказал:
-- Ладно, ладно. У вас благородные намерения, и я вижу, что вы хорошо
разбираетесь в делах своего клана. Вы преданный слуга...
-- Нет, это не пройдет! Я понимаю ваш замысел! -- воскликнул
Городзаэмон. -- Я пришел сюда не для того, чтобы вы меня хвалили. Не
говорите мне больше ничего, а только ответьте мне на мой вопрос:
отказываетесь ли вы от намерения дать Цуна-сигэ печать?
-- То, что вы говорите, очень разумно, -- сказал Теон. -- Конечно же, я
не дам ему печати. -- После этого Городзаэмон еще раз переспросил его и
удалился.
Цунэтомо слышал эту историю от самого Городзаэмона.

x x x

Восемь самураев отправились вместе, чтобы немного развлечься. Двое из
них, Комори Эйдзюн и Оцубо Дзинъэмон, зашли в чайный домик перед храмом
Каннона в Асакуса, поссорились там с официантами и были жестоко избиты.
Другие самураи находились в это время на прогулочном корабле. Когда они
узнали об этом, Муто Рокуэмон сказал:
-- Мы должны вернуться и отомстить за них. -- Ёсий Ётиэмон и Эдзоэ
Дзинбэй согласились с ним, но другие самураи выступили против этого,
утверждая, что это навлечет неприятности на весь клан. В кон-Це концов все
они направились домой.
-- И все-таки, мы должны отомстить им! -- сказал Рокуэмон, когда они
прибыли во дворец, но другие снова не согласились с ним.
Тем временем Эйдзюн и Дзинъэмон собрались с силами после драки,
вернулись в чайный домик и зарубили официантов, хотя при этом сами были
серьезно ранены. Впоследствии хозяин привлек их к ответственности за это.
Когда все стороны случая были подробно рассмотрены, некто сказал:
-- Если ждать согласия со стороны других, такое дело, как месть,
никогда не будет доведено до конца. Нужно действовать сразу же и без
колебаний, даже если это значит идти на верную смерть. Человек, который
призывает других к мести, но не торопится отомстить, -- это всего лишь
лицемер. Хитрые люди пытаются добыть себе славу, прибегая только к словам.
Но подлинный самурай -- это тот, кто никого не уговаривает, отправляется
мстить втайне от других и погибает. Достигать цели нет необходимости. Чтобы
быть самураем, достаточно умереть. И все же такой человек добивается своего
чаще других.

x x x

Итиюкэн был простым слугой на кухне у господина Таканобу. Однажды он
поспорил с несколькими людьми о вопросах борьбы и в последовавшей за спором
потасовке зарубил семь или восемь человек, за что был приговорен к
самоубийству. Однако, когда господин Таканобу услышал об этом, он помиловал
слугу, сказав: "В наше неспокойное время провинция нуждается в бесстрашных
людях, а этот человек, кажется, очень смел". Впоследствии, во время боевых
действий на реке Юдзи, господин Таканобу взял с собой Итиюкэна, и последний
в сражении проявил невиданную доблесть, глубоко вонзившись в ряды врага и
сокрушая всех на своем пути.
В битве при Такаги Итиюкэн зашел так далеко в строй неприятеля, что
господин Таканобу почувствовал сожаление и отозвал его назад. Поскольку
первая шеренга наступающих не поспевала за Итиюкэном, чтобы остановить
Итиюкэна, господину Таканобу пришлось самому рвануться вперед и схватить его
за рукав. К тому времени Итиюкэн был уже несколько раз ранен в голову, но
без труда остановил кровотечение, приложив к голове полотенце с завернутыми
в него зелеными листьями.

x x x

В первый день штурма замка Хара посланником господина Мимасака к Оки
Хебу был назначен Цурута Яситибэй. Когда он доставлял письмо, он был ранен
пулей из замка в поясницу и упал лицом вниз. Вскоре он встал и все же
доставил письмо по назначению, но был сражен вторично и умер. Тело Яситибэя
с поля битвы привез Тайра Тихеэй. Когда Тихеэй возвращался в лагерь Хебу, он
также был убит пулей из ружья.

x x x

Дэнко родился в Таку. В то время, о котором пойдет речь, еще были живы
его старший брат, которого звали Дзиробэй, младший брат и мать. Однажды в
девятом месяце мать Дэнко, отправляясь на проповедь, взяла с собой сына
Дзиробэя. Когда пришло время отправляться домой, ребенок, одевая соломенные
сандалии, наступил на ногу человеку, который стоял рядом с ним. Человек
упрекнул ребенка, но тот начал спорить с ним. В конце концов человек обнажил
меч и убил его. Мать Дзиробэя чуть не лишилась чувств, Опомнившись, она
оросилась на человека, и тогда он убил ее тоже. После этого человек вернулся
к себе Домой.
Этого человека звали Гороуэмон. Он был сыном ренина по имени Накадзима
Моан. Его младший брат Тюдзобо вел аскетическую жизнь в горах. Моан был
советником господина Мимасака, и Гороуэмон тоже получал жалование.
Когда о случившемся узнали в семье Дзиробэя, его младший брат
отправился к дому Гороуэмона. Обнаружив, что дверь заперта изнутри, и что на
стук никто не выходит, он изменил голос и представился незнакомым человеком.
Когда дверь открыли, он выкрикнул свое подлинное имя и скрестил мечи с
врагом. Оба самурая упали в кучу мусора, но в конце концов Гороуэмон был
убит. В это время ворвался Тюдзобо и зарубил младшего брата Дзиробэя.
Услышав об этом, Дэнко сразу же пришел в дом Дзиробэя и сказал:
-- Из врагов был убит только один, тогда как наша семья потеряла три
человека. Это очень печально, и поэтому мы должны убить Тюдзобо.
Однако Дзиробэй не соглашался. Дэнко почувствовал, что это позор, и
хотя он был буддийским священником, он решил отомстить убийце своей матери,
младшего брата и племянника. Тем не менее он знал, что поскольку он занимает
пост обычного священника, скорее всего господин Мимасака примет ответные
меры. Поэтому он много работал и добился назначения главным священником
храма Рюундзи. После этого он отправился к мастеру меча Иенодзе и попросил
его сделать ему длинный и короткий мечи. Более того, Дэнко предложил ему
стать его учеником и получил разрешение участвовать в работе.
В двадцать третий день девятого месяца следующего года он был готов к
осуществлению своего замысла. К счастью, в это время к нему пришел гость.
Дав приказ накрывать стол, Дэнко облачился в одежду простолюдина и тайно
покинул резиденцию главного священника. Затем он пошел в Таку и, спросив
Тюдзобо, узнал, что тот с большой группой людей наблюдает за восходом луны,
и поэтому нападать на него было опасно. Не желая откладывать свое дело,
Дэнко решил, что выполнит свой долг, если убьет Моана, отца Тюдзобо.
Отправившись в дома Моана, он вломился в его спальню, выкрикнул свое имя и
зарубил его, не дав ему встать с кровати. Когда на крики сбежались люди со
всей округи, он объяснил свой поступок, выбросил длинный и короткий мечи и
вернулся домой. Известие о его мести опередило его, и поэтому, когда он
возвращался в Сага, большая группа мирян из его прихода встретила его на
дороге и проводила его до самого дома.
Господин Мимасака был вне себя от ярости, но, занимая должность
главного священника клана Набэсима, Дэнко был неуязвим. В конце концов через
подданных Набэсима Тонэри господин Мимасака обратился к Таннэну, главному
священнику Кодэндзи. Он сказал:
-- Когда священник убивает человека, его нужно приговорить к смерти.
-- Приговор духовному лицу может вынести только традиция храма
Кодэндзи, -- ответил Таннэн.
Господин Мимасака рассердился еще больше:
-- К чему же его теперь приговорят?
-- Хотя вам этого знать не полагается, -- отвечал Таннэн, -- поскольку
вы настаиваете, я отвечу вам. В соответствии с буддийским Законом,
провинившийся священник должен низложить мантию и уйти в изгнание.
Впоследствии Дэнко низложил свою мантию в храме Кодэндзи. Однако, когда
он отправлялся в изгнание, несколько его учеников взяли длинные и короткие
мечи и вместе с целой толпой мирян сопровождали его до Тодороки. По дороге
они встретили несколько человек в одежде охотников. Охотники спросили правда
ли. что процессия идет из Таку.
Дэнко долгие годы жил в Тикудзэне. Он пользовался всеобщим уважением и
был на хорошем счету среди самураев. Эта история о нем получила огласку, и,
говорят, его хорошо принимали во всех домах города.

x x x

Преступление Хориэ Санъэмона состояло в том, что он украл деньги из
казны На-бэсима и бежал с ними в другую провинцию. Впоследствии он был
схвачен и сознался. Ему вынесли приговор: "Поскольку это очень тяжелое
преступление, провинившегося нужно пытками замучить до смерти". Накано
Дайгаку было приказано присутствовать при экзекуции. Сначала Санъэмону
вырвали все ногти и выжгли все волосы на теле. Затем были разорваны все его
сухожилия. А затем его тело сверлили сверлами и подвергали другим пыткам. За
все это время он ни разу не содрогнулся и не переменился в лице. В конце
концов его опустили в кипящий соевый соус, а затем его тело согнули назад и
сломали.

x x x

Однажды, когда Фукути Рокуроуэмон выходил из дворца, мимо усадьбы
мастера Таку проходила процессия с паланкином одной высокопоставленной
женщины. Человек, который случайно оказался рядом, в соответствии с
правилами приветствовал процессию. Однако один из охранников паланкина
сказал ему:
-- Ты не поклонился достаточно низко, -- и ударил его рукоятью
алебарды.
Человек провел рукой по голове и оказались, что она разбита до крови.
-- Ты оскорбил меня, хоти я был вежлив -- сказал он. -- Считай, что
тебе не повезло.
После этого он зарубил охранника одним ударом. Паланкин двинулся
дальше, но Рокуроуэмон поднял копье и обратился к человеку со словами:
-- Спрячьте свой меч в ножны. В пределах дворца запрещено находиться с
обнаженным оружием.
-- Случившегося нельзя было предотвратить. Я действовал под давлением
обстоятельств. Вы, очевидно, видели, как все произошло. Хотя мне хотелось бы
вернуть меч в ножны, тон ваших слов не позволяет мне сделать это. Если вы
недовольны моим поступком, я с радостью приму ваш вызов.
После этого Рокуроуэмон бросил на землю копье и доброжелательно
ответил:
-- Ваши слова заслуживают внимания. Мое имя -- Фукути Рокуроуэмон. Я
подтвержу, что вы действовали безупречно. Более того, я буду отстаивать вас,
даже если для этого мне придется пожертвовать жизнью. А теперь спрячьте ваш
меч.
-- С удовольствием, -- ответил человек и положил меч.

Книга самурая. Бусидо.